2018-12-04

大纲

【一】序言(1:1~18)

【二】耶稣事工的开始(1:19—2:12)

1、施洗约翰为耶稣作见证(1:19~34)

2、耶稣呼召第一批门徒(1:35~51)

3、在迦拿行第一个神迹,显出祂的荣耀来。(2:1~11)

4、与门徒在迦百农住了一些日子

【三】耶稣将父显明给世人(2:13~12:50)

1‧耶稣在犹太地的事工(2:13~3:36)

1、耶稣上耶路撒冷过逾越节,洁净圣殿。(2:13~22)

2、有多人虽因见了耶稣所行的神迹就信了祂,但是信心仍很肤浅。(2:23~25)

3、与尼哥底母谈道,论由圣灵重生的必要。(3:1~21)

4、施洗约翰再为耶稣作见证(3:22~36)

2‧耶稣借着谈道寻找拯救失丧的人:先是撒玛利亚妇人,而后撒玛利亚城的人。(4:1~42) 3‧耶稣医治大臣之子(4:43~54)

4‧耶稣又上耶路撒冷(5:1~47)

1、在安息日治好一个毕士大池边的病人(5:1~15)

2、耶稣宣告子与父的同等关系(5:16~30)

3、耶稣指出祂所拥有的多方面见证:施洗约翰,父,圣经,摩西(5:31~47)

5‧耶稣在加利利的事工(6:1~71)

1、耶稣以五饼二鱼喂饱五千人(6:1~15)

2、耶稣在水面行走(6:16~24)

3、耶稣讲解五饼二鱼神迹的意义—由肉身的粮食,引伸到永恒生命的粮食(6:25~51)

4、耶稣呼唤人来吃人子的肉,喝人子的血(6:52~59

5、门徒对耶稣的言论的反应(6:60~71)

6‧耶稣在耶路撒冷的事工(7:1~10:39)

1、守住棚节(7:1~8:59)

*耶稣不和祂的兄弟一同上耶路撒冷(7:1~9)

*众人对耶稣充满好奇,并且众说纷纭。(7:10~13)

*耶稣在节期中的教导(7:14~8:59)

2、耶稣医好生来瞎眼的人(9:1~41)

3、好牧人与羊群(10:1~39)

7‧耶稣最后的公开事工(10:40~12:50)

1、耶稣往约旦河外去,到约翰起初施洗的地方,在那里有许多人归信祂(10:41~42)

2、耶稣叫拉撒路从死里复活(11:1~46)

3、公会计划杀害耶稣(11:47~53)

4、耶稣和门徒退到旷野(11:54)

5、耶稣在耶路撒冷的最后几日(11:55~12:50)

*众人上耶路撒冷守逾越节,并寻找耶稣(11:55~57)

*耶稣在伯大尼受膏抹(12:1~11)

*耶稣荣耀进耶路撒冷(12:12~19)

*因有希利尼人求见耶稣,耶稣就预告祂的死(12:20~33)

*人子与光明之子(12:34~36)

*耶稣为祂的公开事工作了总结论(12:37~50)

【四】耶稣将父指示给门徒(13:1~17:26)

1‧耶稣跟门徒吃最后的晚餐(13:1~30)

1、耶稣为门徒洗脚(13:1~17)

2、耶稣预告门徒中有人要出卖祂,并暗示是犹大(13:18~30)。

2‧耶稣临别之训词(13:31~16:33)

1、分离与重聚(13:31~16:33)

*人子得了荣耀(13:31、32)*赐给门徒一条新命令(13:33~35)

*彼得的自信和主的警告(13:36~38)

*父的家里有许多住处(14:1~4)

*耶稣就是我们到父那里去的道路(14:5~7)

*看见子就是看见父;子在父里面,父在子里面(14:8~11)

*工作和祷告(14:12~14)

*介绍圣灵保惠师(1):祂要与信徒永远同在,也是信徒所认识的(14:15~17)

*耶稣应许必再向门徒显现(14:18~24)

*介绍圣灵保惠师(2):祂来指教我们一切的事,也提醒耶稣已说过的话。(14:25、26) *耶稣将平安留给门徒(14:27~31)

2、耶稣和祂的子民(15:1~16:33)

*葡萄树和枝子(15:1~11)

*遵行主所吩咐的,就是主的朋友(15:12~17)

*警告将临的逼迫,“他们若逼迫了我,也要逼迫你们”(15:18~25)

*介绍圣灵保惠师(3):为耶稣作见证(15:26~27)

*进一步警告未来的逼迫(16:1~4)

*介绍圣灵保惠师(4):叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己(16:5~11)。

*介绍圣灵保惠师(5):引导我们进入一切真理(16:12~15)。

*等不多时(16:16~18)*喜乐代替忧愁(16:19~24)*苦难与得胜(16:25~33) 3‧耶稣的祷告和代求(17:1~26)

1、父啊,荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你(17:1~5)

2、你从世上赐给我的人,我已将你的名显明给他们(17:6~8)

3、为门徒代求(17:9~18)

4、我为他们的缘故,自己分别为圣(17:19)

5、为将要诞生的教会祷告(17:20~23)

6、父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人也同我在那里。(17:24)

7、结语(17:25、26)

【五】受难与得胜(18:1~20:31)

1‧耶稣受难记述(18:1~19:42)

1、在园中被捉拿(18:1~11)

2、被大祭司审问,被彼得三次否认(18:12~27)

3、耶稣和彼拉多,审问及判刑的经过和对话(18:28~19:16)

4、从巳初到申初,从被钉十字架到断气,耶稣所言和所行(19:16~37)

5、耶稣的埋葬(19:38~42)

2‧耶稣的复活和显现(20:1~29)

1、空坟(20:1~10)

2、复活日的清晨向抹大拉的马利亚显现(20:11~18)

3、复活日的晚上向众门徒显现(20:19~23)

4、一周后,为了多马,再向门徒显现(20:24~29)

3‧记载所有这些事的目的(20:30、31)

【六】附篇(21:1~25)

1‧耶稣在提比哩亚海边向门徒显现

1、捕到满网大鱼(21:1~11)

2、耶稣招呼门徒在湖边吃早餐(21:12~14)

3、三次询问“彼得,你爱我吗?”三次差派“你喂养我的羊”(21:15~19)

4、耶稣所爱的那门徒(21:20~23)

2‧第一个后记(21:24)

3‧第二个后记(21:25)

课程名称:约翰福音

约翰福音第一章1~8节

约翰福音开头这18节经文,不只是本书的「前言」或「引言」(路加福音的一章1~4节就是该书的引言),而是「序言」。作者将整卷书的内容,精简扼要地提示出来,所以此段的真理密度极高。我们若渴望更多领受其丰富深遂的内涵,当然全得靠圣灵的开启,但是我们也有当尽的责任,就是精读,熟读加上默想。

【1~2节道与神】

“太初”(In the beginning)就是创世记第一章一节的起初,约翰以创世记的开头两个字,来作为他这卷福音书的起头,不是巧合,而是巧思;因为创世记的“起初”是引进旧造的故事,但此处的“太初”却引介了一个新的创造,而两种的创造都是凭借神的道作成的。

“道”希腊原文是logos,(英文圣经译作Word),logos不单指口里说出来的话语,也指未说出来仍存在心思里的话语—就是理性,或因由。(当希腊人把这个字用诸宇宙时,他们是指统管宇宙万物的那个理性的原理。至于

犹太人是用这个字来指神。)约翰在18节解释了为什么他用“道”来称谓耶稣基督,因为就如隐藏在内,不可见的心思理性,是借着话语(道)显明出来,同样的,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”新约还有两处经文表达相同的意思:

西1:15 爱子是那不能看见之神的像、是首生的、在一切被造的以先.

来1:3 他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、

“太初有道”约翰用这简短的几个字,宣告了关乎耶稣基督的几个荣耀真理:

1、神创造宇宙万有和救赎人类,都是借着耶稣基督。祂既是历史的起点,也是宇宙的根源。

2、耶稣基督将不可见之神完全的表达彰显出来。

3、In the beginning was the Word耶稣基督的存在是从亘古,在万事万有之先;不管我们追朔到多么古远的世代,耶稣基督都是I Was。祂就是诗人所称颂的亘古常存的神“诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。”(诗90:2)

“道与神同在”这个同在不是仅指共存,而是指道与神之间的亲密相交和完全的合一:同进退,同筹算,同忧喜,同好恶,同掌权,同作息。

道与神虽是如此的一致,但既说道是与神同在,就表示道与神是两个位格,而不是一个。

“道就是神”道的存有,工作,本质,既然与神完全一致,他也是与神同格的神。(他很谨慎地不说成“神就是道”,免得有人误会成神和道是同一个。)约翰这整卷福音书的记载都是来证明这个宣告。

“这道太初与神同在”这一节把前一节关乎道的两个重点:太初就存有,与神同在,再勾勒出来,藉以强调此真理的确实性和重要性。也有解经家将此节读作「这道就是那位太初就与神同在的」。“This (is the one who )was in the beginning with God”意指他在这里所说的这道,就是圣经所说的

智慧宗师:

在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。他立高天、我在那里‧他在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过他的命令、立定大地的根基‧那时、我在他那里为工师、日日为他所喜爱、常常在他面前踊跃、踊跃在他为人豫备可住之地、也喜悦住在世人之间。(箴8:22~31)

【3~5节道与被造之物】

“万物是借着祂造的”

西1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是藉 他造的、又是为他造的.

来1:2 就在这末世、藉 他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾藉 他创造诸世界.

“凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”这一句跟前一句,从正反两面,强调同一个真理:耶稣基督与神同为创造万有的主宰。这是基督信仰一个极其基要的真理,凡在这一点上持不同看法的,就是不能叫人得救的异端,因为否认祂的创造之德,就是否认祂的神性;「耶和华见证会人」被判为异端,他们最大的错谬就是,以耶稣为最先被造的受造之物,而不是造物的主。

“生命在祂里头,这生命就是人的光。”

道既是造物者,而非被造,祂就不只是「耶和华」「自有」(self-existent),「永有」,祂也是那赐生命给受造之

物的。这个从祂而来的生命对人类有格外的功用,因为人的光在这这生命里。

“光”人天然理性的领悟力,或是因着重生而有的属灵的悟性,都是光,都是从“道”而来。诗篇36:9传达了相同的信念:“在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”我们相信约翰在此所着重的,必定是那能够驱逐罪恶与不信之黑暗的属灵光照。

“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”

在旧的创造里,起初地是空虚混沌,渊面黑暗,神创造之工的第一步,就是吩咐光照在黑暗里;(创1:2~3)如今,新的创造也必须首先借着光的照射,来驱逐属灵的黑暗。

“接受”新国际版译作“理解”,许多英文版本译作“征服”(overcame),应该是更妥贴。光和黑暗虽然是相对的势力,但却不是势均力敌(点上一支小蜡烛,就可驱散一室的黑暗)。因此当“道”带着属灵的光照在黑暗里,黑暗虽极力抵挡祂,也不能胜过祂。

【6~8节道与祂的见证人施洗约翰】

有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。

。使徒约翰写这本福音书,首先提到施洗约翰和他的见证;一方面是因施洗约翰在那世代,为耶稣作了极有能力的见证;另一方面,他也是所有为耶稣作见证之人的代表和表率。在这三节里,我们可以从本书作者对约翰的描述,掌握到几点我们作为耶稣的见证人所当有的操守:

1、“是从神那里差来的”何等尊贵的使命!今天举凡信主之人,都已领受同样的差遣(太28:19)

2、“这人来,为要作见证”无论何往,施洗约翰就是一个心志:为要作见证。我们是否也带着这份使命感,

过人生的每一个小站,走人生的每一个台阶?

3、“叫众人因他可以信”众人如何因约翰的见证而信,我们的见证也必见果效;因为人能信主,固然是圣灵

向他发出神的吸引,但也必须借着人的见证和传扬的工夫。(在约翰福音里,为耶稣作见证的有七:圣父,耶稣自己,圣灵,耶稣的工作,圣经,施洗约翰,以及许多其它见证人。)

4、“他不是那光,乃是要为光作见证”约翰是当代公认的先知,犹太人举国上下,都来约但河边接受他的洗

礼和训诲。但他始终没有忘记他的身份“他不是那光”和他的使命“是要为光作见证”。对人,对己,这一点我们都得牢记在心,免得我们或高举人过于经上所记,或妄自尊大,忘记自己的身份。

【本周作业】1~5节是全本圣经中最精深的经文,我们都当将之背诵在心,以便随时默想。

在这节里,约翰三次提到世界,借着同一语词的重复使用,显明他所要强调的重点,就是道与世界的关系;1、祂在世界,这里所用的动词型态有“持续的在”的含意,所以道(或那光)来到世界,不是飘然而来,倏然而去,乃是继续的临在。2、如3节所言,世界是借着祂造的。3、世界却不认识祂。不是知性的“不认识”,而是由于关系上的疏离与拒绝,所产生的不认识与不爱慕。前两个“世界”,指这世界及其上所有的;但第三个“世界”,是指世上的人。「世界」一词是约翰的著作中极常见的词汇,在本书中出现78次,在他的书信中共出现24次, (在保罗所有著作中只出现47次)它可以解释作宇宙,地球,地球上的人,大多数的人,抵挡神的人,或整个与神的心意为敌的体系。约翰每次变换该字意义时,并不加以任何解释,读者要自己根据上下文来分辨。

11节祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂

“祂到自己的地方来”也可以翻作“祂回到家来”,因为其文字所要表达的,跟19:27约翰因着耶稣在十字架上的托付,而将马利亚接到自己的家里去是一样的。祂来到祂所造的世界而不被认识,来到自己所拣选,所眷爱的以色列人当中竟不被接待!我们读这两节经文,细细品味它,彷佛可以听见那亘古常在者深沈的叹息。

从以下几个经文,我们确知“自己的地方,自己的人”就是指以色列,犹太人:

1、“那儿子的名份,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗”(罗9: 4)

2、“那一大国的人有神与他们相近、像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢。又那一大国有这

样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢”(申4:7、8)

3、“他将他的道指示雅各布、将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过‧至于他的典章、他们向来没

有知道。你们要赞美耶和华。”(诗147:19、20)

12节凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女

约翰福音第一章9~18节

【9~14节道成肉身】

9节那光是真光,照亮一切生在世上的人这一节

有三个要点:

1、施洗约翰所见证的那光,就是道,祂是真光。

2、这真光光照世上所有的人。

3、这真光正要来到世界。按照这句话的文法,就好像是在耶稣将要来到世上,但尚未来到的时候说的。而施洗约翰开始出来为耶稣作见证时,正是这个时候。

10节祂在世界,世界也是祂造的,世界却不认识祂。

在这节里,约翰三次提到世界,借着同一语词的重复使用,显明他所要强调的重点,就是道与世界的关系

;1、祂在世界,这里所用的动词“在”,其文法型态有“持续的在”的含意,可见道来到世界,不是飘然而来,倏然而去,乃是继续的临在。2、如3节所言,世界是借着祂造的。

3、世界却不认识祂。不是指知性的“不认识”,而是指关系上的疏离与拒绝,所产生的不认识与不爱慕。前两个“世界”,指这世界及其上所有;但第三个“世界”,是指世上的人。「世界」一词是约翰的著作中极常见的词汇,在本书中出现78次,在他的书信中共出现24次,(在保罗所有著作中只出现47次)它可以解释作宇宙,地球,地球上的人,大多数的人,抵挡神的人,或整个与神的心意为敌的体系。约翰每次变换该字意义时,并不加以任何解释,读者要自己根据上下文来分辨。

11节祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂

“祂到自己的地方来”也可以翻作“祂回到家来”,因为其文字所要表达的,跟19:27约翰因着耶稣在十字架上的托付,而将马利亚接到自己的家里去是一样的。祂来到祂所造的世界而不被认识,来到自己所拣选,所眷爱的以色列人当中竟不被接待!我们读这两节经文,细细品味它,彷佛可以听见那亘古常在者深沈的叹息。

根据以下几个经文,我们确知“自己的地方,自己的人”就是指以色列,犹太人:

罗9:4 那儿子的名份,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗。

申4:7、8 那一大国的人有神与他们相近、像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢。又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?

诗147:19、20 他将他的道指示雅各布、将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过‧至于他的典章、他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。

太15:24 耶稣说:“我奉差遣不过是到以色列迷失的羊那里去。”

12节凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。

虽然世界不认识祂,以色列的人不接待祂,但神差祂爱子降世的计划没有失败,因为依然有一部分的人接待祂,信了祂的名。且由于耶稣没有因受拒绝,被藐视,就扬长而去,反倒因摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受十字架的苦难,完成了救赎之功,所以祂能赐作神的儿女的权柄给所有信祂之人。

“凡接待祂的,就是信祂名的人”谁是接待祂的人呢?就是信祂名的人;信祂名的完整表现是什么呢?必然接

待祂。所以“接待祂”和“信祂的名”既是内涵上的一体两面,又是意思上的互相补足。启示录3:20 “看啊,

我在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到祂那里去,我与他,他与我一同坐席。”“接待祂”就是开门

请祂进来,并且款待祂。“信祂名”就是信祂是神的儿子,是弥赛亚,戴维的子孙,是救主,是奇妙策士,和平

之君,是全能神,永在的父。不仅相信祂人如其名,并且就祂名所是,信靠祂,接受祂,款待祂。

“祂就赐他们权柄,作神的儿女”“权柄”或译作“权利”能作神的儿女是特权,是殊荣,就如约翰一书3:1

所感戴的:“你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女!”但这特权人不可随意擅取,也不是凭己

力挣得,只能让耶稣当做礼物来赐给。耶稣将这权柄赐给谁呢?就是赐给“凡接待他,信祂名的人。”“凡”有

一英文译本译作“as many as”意思就是不分种族,文化,学历,贫富,尊卑,男女;,约翰在此强调,信耶稣是

进入神的家的唯一方法。关于这点,保罗在他的书信里也一提再提:

罗3:22就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别.

加3:26,28 所以你们因信基督耶稣、都是神的儿子…并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴,

或男或女.因为你们在基督耶稣里、都成为一了。

13节这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

约翰在此指出因信作神的儿女,不只是享有作神儿女的特权,更是藉圣灵的重生,有了属天的生命。此节里有三个“不是从…”,一个“是从…”,强调这个重生完全出于神,是圣灵借着道作成的,跟肉身的出生原则完全不同。“不是从血气生的”,意思是跟血缘遗传无关,所以施洗约翰警诫没真正悔改的犹太人,不要自恃“有亚伯拉罕为我们的祖宗”。“不是从情欲生的”意即不是因人的天然情欲发动而生的;“不是从人意生的”“人”原文是指一个男人,所以新国际版译作“不是因着丈夫的意愿”,总而言之,进入神的家,成为神家中的一员,是超然的事,全然是神作的。了解这一点,我们对自己的得救就有更深的感恩,对神托付我们的福音工作就会更谦卑信靠神,且更有勇气和盼望。

14节道成了肉身,住在我们中间,充充满满有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。

“道成了肉身”这是宇宙间历史上,恩典最奇妙,意涵最深遂,果效最浩瀚的一件事;那位“用手心量诸水,用虎口量穹苍,万民在祂面前好像水桶的一滴,又被祂看为不及虚无,乃为虚空”的神,竟然在人类历史的某一个时刻,成了人的样式,来住在我们中间。去过三层天的,也听见过人不可说的隐密的言语,最有属灵经历的保罗,当他提到神在肉身显现时,惟有俯伏赞叹:“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然。”甚至连天使也愿意详细察看这些事。“道成了肉身”也是基督信仰中最重要的真理,约翰在他的书信里,很严肃地说:“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来。”(约壹4:2)为什么“道”需要成了肉身呢?虽不能尽知其妙,但以下几点是我们可以揣摩而得的:

1、道成了肉身,才能为罪人死。

2、道成了肉身,使遥不可及的神,变得可触可摸。

3、道成了肉身,来应验旧约里关乎弥赛亚的诸多应许,例如祂要起名叫“以马内利”(赛7:14)

4、道成了肉身,凡事跟我们一样,为要成为我们的大祭司。

5、借着道成了肉身,在世上留下行事为人的榜样,成为可跟随的脚踪。

关于道成肉身,有一点我们需要确实知道的,就是道虽然成了人的样式,却没有失去祂从亘古以来就是的神性,因此在三章13节,耶稣说祂自己“从天降下,仍旧在天”。

“住在我们中间”希腊文的“住”字与“帐幕,会幕”是同一字根,令人联想到以色列民漂流旷野时,所住的帐幕,十分简陋,且随时搬迁,而道成肉身的耶稣也无佳形美容,并且“人子没有枕头的地方”。另外,就如以色列在旷野漂流时,会幕是神与百姓相会的地方,当建造完工时,神的荣耀充满其间;如今世人也是借着耶稣与神相会,并且神的

荣耀完整无缺地从耶稣身上彰显出来。

“住在我们中间”还有一层“王来跟老百姓一起过生活”的含意,道既成了肉身,就跟我们一起承受肉身的有限和软弱,一起经历人生在世的悲欢离合,一起忍受堕落世界带给人的各样痛苦。甚至跟我们同受被试探之苦,只是祂没有犯罪。

“充充满满有恩典有真理”和“正是父独生子的荣光”都是在描述他所见过的道成肉身的荣耀,(“荣光”应该译作“荣耀”)旧约常常以“慈爱、诚实”来描述神的主要属性,这里约翰用“恩典、真理”来总括他所见过的荣耀,但在他的书信里,他说神是爱,神是光,其实“爱”和“光”就是恩典、真理的另一种说辞,“充充满满”和16节的“丰满”其意思不是很多,而是完全,完整的意思,而这也就是保罗所说的:“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”(西2:9)

“我们也见过祂的荣光”作者约翰在他的书信里,说明这个“见过”是“亲眼看过,亲手摸过”,又说“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”(约壹1:1、3)可见他“见过祂的荣光”是在一个相交的关系里得着的认识。约壹一章3节他进一步的说“我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交。”愿借着研读约翰福音,我们都能进入这分相交的至福里,愿“我们也见过祂的荣光”也成为我们生命中最荣耀的宣告。

“正是父独子的荣光”“独生子”其意义在独一,独特,而不在“生”,因为就耶稣的神性而言,祂的存有乃是自有永有,不是父神所生。“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”(林后4:6)“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。”(来1:3a)这两处经文所表达的意思是与此一致的。

【15~18节耶稣的卓越性】

15节约翰为祂作见证,喊着说:“这就是我曾说:“那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。”论出生的先后次序,约翰比道成肉身的耶稣大6个月;论出来传道的先后次序,约翰也在耶稣之先;所以他说“那在我以后来的”。但约翰认识耶稣的神性,所以他在此为耶稣作见证“反成了在我以前的,因祂本来在我以前”,这个“以前”不只是指永恒之道的存有远在约翰降世之先,更是指位份的尊卑。“喊着”作者直接引用以赛亚所用的动词“在旷野有人声喊着说:“当预备主的道,修直祂的路。”,一面表明约翰就是旧约所预言的那一位先驱(Forerunner),一面藉以说明约翰是毫不畏缩的,极力的为主作见证。

16节从祂丰满[的恩典]里,我们都领受了,而且恩上加恩。

本节与保罗在歌罗西书二章9、10所说的一致:“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面;你们在祂里面也得了丰盛。”原文并没有“的恩典”这几个字,是中文译本为了使文意清晰而加上去的,其实不加是更好,因为神性的丰满,正如14节说的,是恩典与真理兼具。14节“我们也见过祂的荣光”,此处“我们都领受了”,“我们”表示这是所有信徒都可经历的福份,不是只有少数的超级圣徒的特权。“恩上加恩”NIV译作one blessing after another;KJV 译作grace for grace或grace upon grace 希腊文anti 意即“代替”或“作为交替”。表示人所得的每一个祝福,都成为下一个更大祝福的根基。例如:圣灵的光照(这是一个恩典),带下悔改的心,而悔改带下赦罪之恩(这是更大的恩典);又如:我们既借着耶稣的血称义,与神和好,又因此得以领受圣灵,并且借着圣灵的内住成圣,以神为乐。

17节律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。

使徒约翰借着两个对比来显明耶稣基督大大的超越摩西,第一个对比是律法与恩典和真理的对比,摩西所传的律法固然是神公义的准则,但堕落的人类既无法完全遵守,就徒然带来定罪和咒诅;然而由耶稣基督而来的恩典和真理,却能完全满足堕落人类的需要。第二个对比是“借着”和“由”的对比。律法不是源自摩西,只是借着摩西颁布给以色列民,然而代表神本性一切丰满的恩典和真理却是由耶稣基督启示出来的。摩西所传的律法代表旧约的职事,而由耶稣而来的恩典、真理则代表新约的职事,关于这一点,保罗在哥林多后书三章有更详尽的解说和比较。另外希伯来书

三章1~6节也提到,摩西是仆人在神全家尽忠;而耶稣基督却为儿子,治理神的家。耶稣基督位份的卓越群伦,是古往今来所有诚信见证人坚守到底的真理。

18节从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

这句话既解释了为何称耶稣基督为“道”,也补足了“恩典和真理都是由耶稣基督来的”的意思;同时,也是本福音书以下所有记述的总纲。

“从来没有人看见神”旧约圣经常记载人看见神的事件(如出24:9~11),一面又说没有人能够看见神而仍存活(出33:20),可见那些看见神的人,并不是看见神的真像,只是看见祂暂时应当时场合而采取的形像(如结1:26~28)。以西结书1:26~28 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。我见从他腰以上有彷佛光耀的精金,周围都有火的形状,周围也有光辉。下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像(This was the appearance of the likeness of

the glory of the Lord.)。

“在父怀里”“独生子”约翰用这两组语词来指称耶稣,“在父怀里”指耶稣跟父合而为一的亲密关系,此处的动词时态是现在式,表示不仅未成肉身的道是与神同在,成了肉身的道耶稣依然在父的怀里。而这一点,除了父三番两次地指着耶稣说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太3:17;17:5)同时也是耶稣自己所最津津乐道的:约3:13 除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。

约5:20 父爱子,将自己所做的一切事指给祂看,还要将比这更大的事指给祂看,叫你们希奇。

约8:29 那差我来的是与我同在;祂没有撇下我独自在这里,以为我常作祂所喜悦的事。

“独生子”有手抄本作“独子”,圣经称我们是神的众子,但称耶稣为独子,因为祂是唯一拥有神完全本质的;此外,圣经也称信徒为神的儿女(the children of God)但讲到耶稣时,无论称祂为“子”“人子”或“神的儿子”希腊文总是用huios这个字,而不是用那个指未成年之儿女的希腊字teknon,huios专指那有父亲的性格和质量,又有资格管理父亲产业的的成年儿子。

“表明”有“启示”“解释”“发表”“显明”“宣告”等含意。KJV译作“宣告”declare,使人联想起本福音书里耶稣说的“我是生命的粮”“我是世上的光”“我是羊的门”“我是好牧人”“我是道路,真理,生命”“我是真葡萄树”“我是复活和生命”,每一个“我是…”“I AM”都在宣告祂是神,也都在解释神是人生命的源头,我们的好处不在祂之外。【作业】

1、背诵经文:1:12; 1:14; 1:18

2、默想经文:“从祂丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩”从耶稣丰满的恩典里,使徒领受了什么?我自己

领受了什么?

3、预习:将一章19~51节读三遍,读的时候,留心观察:

*施洗约翰为耶稣作什么见证?

*作为见证人,约翰的榜样为何?

*耶稣的第一批门徒为耶稣作怎样的见证?

*他们如何认识耶稣的?

课程名称:约翰福音

一章19~34节施洗约翰为耶稣作见证

读经指引:

读经要读的好,第一步是先弄清楚该段圣经在说什么;第二步是看从这段圣经里,我们可以学习到什么属灵原则,

或有什么一般的诫命和应许;第三步是借着默想这段圣经,寻求神要对我个人说的话。针对本段经文,我们若能从经文里找出以下问题的答案,就大致掌握到其中要义了。

1、来查询约翰的是谁?他们为什么要派人来查问,动机为何?他们查问什么?

2、施洗约翰怎么答复他们?“解鞋带也不配”表示什么?解鞋带是谁的工作?

3、约翰的答复里,我们对约翰这个人有什么看见?有哪些值得效法之处?

4、约翰在什么地方为主作这个见证?这种细节的记载(另参照3:23;13:4~5),有没有意义?

5、约翰还另外为耶稣作什么见证?(29~34节)

6、为什么约翰称耶稣为“神的羔羊”?“神的羔羊”这个名词有没有令人联想到旧约圣经的某些人事物?(例

如逾越节的羔羊,或是赛53:7,或创22:8所提到的羊羔)

7、31节“我先前不认识祂”是什么意思?

8、约翰后来怎么知道耶稣是神的儿子?

9、约翰用水施洗和耶稣用圣灵施洗的区别为何?我们受的是那一种洗礼?

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【上面问题的回答】

1、查询约翰的是谁?他们为什么要派人来查问,动机为何?他们查问什么?

答:19节说,来调查约翰的是犹太人从耶路撒冷差来的代表团,成员有祭司,也有利未人。耶路撒冷是犹太人的政教中心,所以有可能就是公会派来的。为什么要派人来查问呢?显然约翰不是由他们差派的,也没有经由他们的批准就径自传起道来,并且为人施洗;所以他们首先问约翰:“你是谁?”一旦约翰清楚表明自己不是那位旧约所应许,他们翘首以待的弥赛亚,他们紧接着就问他“为什么施洗呢?”,可见他们的观念认为施洗是弥赛亚的记号和特权。

2、施洗约翰怎么答复他们?“解鞋带也不配”表示什么?解鞋带是谁的工作?

答:代表团问他是不是基督,是不是伊莱贾,是不是那先知,施洗约翰用很明确的语气一一否认。当被问到他是谁时,他就直接引用经文,说他就是以赛亚所预言的,在旷野有人声喊着说:“修直主的道路”的那声音。代表团接着问他:“你为什么施洗?”意思是说:“是谁授权给你施洗的?”约翰不理会他们这个质询,直接为耶稣作见证:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在以后来的,我给祂解鞋带也不配。”因为神差他来施洗就是要他将耶稣显明出来。

*明说,并不隐瞒;明说…(20节)圣经常借着同一语词的重复使用,来显明作者所要强调的重点。在此,作者要读此福音书的人都看见,约翰是以何等明确口气,认真地陈明自己不是基督。约翰的态度让人联想到启示录里的天使,当使徒约翰要拜他时,,他连忙阻止说:“千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的,你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”(启19:10)

*伊莱贾列王纪下记载,伊莱贾没有经历死亡,直接被火车火马接到天上去的,犹太人相信他会在弥赛亚之前,回到世上宣告末日的降临。(王下2:11;玛4:5~6;太17:10~13)

*那先知申命记18章神对摩西所说的“那先知”“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你;我要将当说的话传给他,他要将我一切的吩咐的都传给他们。”(18节)

*用水施洗约翰答复为何施洗,马太福音有比较详尽的记载:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里;把糠用不灭的火烧尽了。”(太3:11~12)言下之意,他的施洗跟旧约时代的洁

净礼一样,是外在的,象征性的,是为耶稣的事工铺道路。

*“解鞋带也不配”当时,凡受教于拉比的门徒,都必须如仆人般服事拉比,惟有一件事是门徒绝对不作的,就是为拉比解鞋带。因为解鞋带和洗脚,都是极低贱的工作,是最卑微的奴仆才作的事;约翰说自己连替耶稣解鞋带也不配,我们与其视此为约翰的谦卑之举,毋宁说是他得着耶稣基督之启示后的俯伏敬拜,而这乃是认识耶稣之至尊至荣者的必然反应。这就像戴维虽贵为一国之君,但因认识耶和华神的尊贵可畏,就在祂面前自己看为轻贱,迎接约柜时,“穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。”(撒下6:14~22)

3、约翰在什么地方为主作这个见证?这种细节的记载(另参照3:23;13:4~5),有没有意义?

“这是在约旦河外伯大尼,约翰施洗的地方作的见证。”(28节)连地名都记载的这么清楚,可见这些都是确实发生的事,不是含糊虚构的,而且是目击者所记。我们若对圣经的可信度没有十足的把握,就不容易全心信靠顺服圣经的权威,若不完全信服圣经,读经的果效就大打折扣。

4、约翰还另外为耶稣作什么见证?(29~34节)

29节“看啊!神的羔羊,除去世人罪孽的。”这是宣告耶稣是从神那里差来的救赎主。

30节“这就是我曾说:“有一位在我以后来,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。”

34节“…这是神的儿子。”这是宣告耶稣的神格。

31~33节约翰说明为什么他认识耶稣是神的羔羊,是神的儿子。

约翰这个见证就是我们为耶稣作见证的模板:第一,我相信耶稣是神的儿子,是人类的救主;第二,

为什么我认定祂是神的儿子,是救主(我是怎么认识祂的)。

5、为什么约翰称耶稣为“神的羔羊”?“神的羔羊”这个名词有没有令人联想到旧约圣经的某些人事物?(例

如逾越节的羔羊,或是赛53:7,或耶11:19,或创22:8所提到的羊羔)

在整本圣经里,“神的羔羊”这名词似乎只在这里和1:36出现过。旧约圣经所提到的逾越节的羔羊,以及代替艾萨克被杀献祭的公羊,固然都有预表耶稣的意思,但约翰称耶稣为神的羔羊,未必单独从这两处经文得灵感。以赛亚书53:7“祂被欺压,在受苦的时候却不开口,祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。”杰里迈亚书11:19“我却像柔顺的羊羔,被牵到宰杀之地…”都是以羊羔来象征性情的柔顺。此外,彼得说羔羊是无瑕疵无玷污的(彼前1:19)所以称耶稣为“神的羔羊”一面预告祂将成为赎罪祭,除去世人的罪孽;一面也藉此称颂耶稣性情的柔顺和圣洁无罪。约翰称祂为“神的”羔羊,因为祂是神特特为世人所预备的羔羊,彼得说:“基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。”(彼前1:20)

6、我先前不认识祂(31节)是什么意思?

从约翰的母亲和耶稣母亲是亲戚这件事(路1:36);再加上,当耶稣来受约翰的洗时,约翰对耶稣所说的那句话:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?”(太3:14)约翰不可能不认识耶稣这个人的,因此“先前不认识他”这话,应该是指不认识耶稣就是弥赛亚。

7、约翰怎么认出耶稣是神的儿子?

当西门彼得承认耶稣是基督,是神的儿子时,耶稣对他说:“这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(太16:17);同样的,施洗约翰之所以能在众人中,认出耶稣是那要来的弥赛亚,也完全是因着神的启示。“差我来用水施洗的,对我说:“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。”(33节),这是神教他的,用以分辨谁是弥赛亚的方法;这也是神差他施洗的另一个目的:“如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。”(31节)

8、约翰用水施洗和耶稣用圣灵施洗的区别为何?我们受的是那一种洗礼?

约翰用水施洗,是叫人悔改;人来接受他的洗,是表明悔改认罪之意。但耶稣用圣灵施洗是将圣灵赐给凡接待祂,

就是信祂名的人。我们信耶稣受的洗礼,乃是奉父子圣灵的名受洗,既归入耶稣,又领受圣灵,并且重生进入神

的国,成为神的儿女。

9、从约翰为耶稣所作的见证,你对约翰这个人有什么看见?有哪些值得效法之处?

答:旧约的众先知都是遥遥地为将要来到的弥赛亚作见证,惟有约翰是既在耶稣出现前就为祂作见证,并且借着传讲悔改的道和为人施洗,预备主的道路;同时,又得以在祂出现时,第一个得到启示知道祂就是神的儿子,且将祂介绍给世人的。难怪耶稣称誉约翰比先知大多了,又说凡妇人所生的,没有一个兴起大过施洗约翰的。此外,我们看见约翰不畏权贵,不窃取耶稣的荣耀;不容人高举他过于经上所记;他又紧守他的位份,忠于他的职事。