如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《金刚经》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。
之所以借用这一名句，是想用《金刚经》的无上智慧来佐证我阅读哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父戈登·奥尔波特《偏见的本质》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《偏见的本质》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。
尽管是偏见，但还是要借助语言和文字来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（P193）
（图片来自网络）
《偏见的本质》是今年10月刚由后浪图书策划出版的“智慧宫”系列新书，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，作者戈登·奥尔波特运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。
在阅读本书时，我不由自主地将其内容与之前刚刚读完的一本介绍拉康哲学的书籍《不可能的存在之真》以及《金刚经》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。
作者在书中论述偏见形成的认知过程时，写到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（P179）
作者这是在说什么？
作者是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。
让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点——
（一）偏见本质的简单例证
举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。
于是，我们反过头来考察“偏见的本质”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明——
家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。
于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。
由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。
（图片来自网络）
（二）偏见从何而来
从偏见的本质分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。
因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？
从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。
作者在《偏见的习得》章节中介绍了“顺应”“幼童”“后续学习”等习得情形，如果用拉康哲学中的“大小他者”理论来区分这些情形，其实逻辑上可能会更加清晰。
小他者对应的就是作者提到的“幼童”阶段中接触到的父母、其他家庭成员以及小范围的亲友，他们从“我”一出生就开始用各种概念、定义、观点来培育我们的偏见，正如作者所论述的“孩子们通过吸收父母或者周围文化环境中的态度和刻板印象来接受偏见”（P325）或者“创造力偏见的氛围，以致孩子会发展出带有偏见的生活风格”（P325）。
大他者则主要贯穿于“我”走出小家庭、小社会（幼儿园、中小学）之后全部社会活动和文化熏习，他人的言行和传统的文化无时无刻不在影响着“我”而构筑偏见，正如作者所言：“大约有一半的偏见态度只是单纯对传统的顺应，维持现有文化格局而已。”（P312）
“大小他者”理论可以让我们对偏见的缘起形成比较清晰的认知。但在“大小他者”理论中还有一种比较特殊的形式，是作者在论述偏见习得时有所忽略，那就是当我们还在母亲胎腹中的情形。
偏见，其实当我们孩子母亲胎腹中时，就已经经由一种名为“早教”的形式，由父母和周边的各种声音传递给我们，让我们最终只能带着偏见正式来到这个世界。从这个意义上说，作者关于“没有人生来就带有偏见”“偏见总是习得的”（P355）的论断仅仅只说对了一半。
（三）如何与偏见相处
偏见不是天赋技能，但它确实和我们一起来到这个世界。
因此，偏见对于我们而言实在无可避免，于是我们面临的根本问题并不是如何消除偏见，而是如何与偏见本身好好相处，用作者在书中引自柏拉图的那句话，如何更好地让“内在的光与外界的光相遇”（P179）。
好好相处的首要任务，就是要做到始终保持对偏见的觉知，要始终清醒地认识到我们每个人每个时刻的“凡所有相皆是偏见”。保持对偏见的觉知，就要求我们时时刻刻意识到我们对每个人、每件事、每样物的认知都是偏见的结果，是我们把“对周边世界的印象”经过“选择和解释”，然后投射到了这些人、事、物之上。
保持对偏见的觉知，只是与偏见好好相处的起点，并不能让我们避免让自己陷入偏见的陷阱中，但至少我们就拥有超越偏见的可能，减少由偏见落入偏执的更加危险的境地。
相比于偏见，更让人感到危险的是把偏见付诸实施的偏执。在所有的行动中始终保持一种积极暂停的态度，不断检视自己的行动和思想，看看自己的行为和思想中蕴含着多少偏执和偏见的成分，这是我们与偏见相处的正确态度。
永远不要认为自己可以不带偏见地去认知、思考、行动，任何的起心动念、任何的举手投足都是偏见驱动的结果。但是不要害怕，重要的不是消除认知、思考、行动中带有的偏见，而是知道自己带着偏见在认知、思考、行动，随时检视自己，随时准备从自己原有的认知、思考、行动的反面去尝试新的认知、新的思考、新的行动——我认为，这就是一个人在偏见中的成长。
但这是一条漫长而艰辛的道路，“偏见态度并不是偶尔吹进眼睛的灰尘，可以在不破坏整个有机体完整性的情况下被分离提取。”“你不能指望不改变整体就改变部分。从整体上重塑一个人从来都不是容易的事情。”（P542）
让我们一起在“凡所有相皆是偏见”的认知中，踏上个人成长的漫长而艰辛道路吧！
网友评论