蒙卦 下坎上艮，山中水为溪流，溪流发自山上流过大地，影响着万物。蒙，以己力教化大众也。
“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告，利贞。”
蒙德是亨通的，因为并不是我请教蒙昧之人，而是他们请教我，别人请教，提出些建议是可以的，可是如果针对同一个问题一而再再而三，反反复复请教，这就说明其人并不是真心想解决问题，那就不要告诉他了，蒙德贞守是可以得到利益的。“匪我求童蒙，童蒙求我”说明“我”有主动权，这样做事情就比较顺利。对于一个问题，不明白很正常，请教别人是很效率的事情，然而还是需要自己消化解决方案，如果能够最好借之寻找出属于自己的方法。再三反复请教对于请教的人收获的效率并不高，对于被请教的人来说显得请教的人并不是诚心想解决问题，产生反感。
“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
一开始的教化，可以针对受刑的人，用道理引起他的羞耻之心，对之前的过错感到愧疚。刑人，为自己的过失接受处罚的人也，这类人中大多都希望能够免于处罚，所以愿意接受能够帮助自己的事物，可以脱“桎梏”当然非常好，对于施教的人来说最好的结果就是让其“以往吝”。想影响别人首先得让其知道接受影响会有什么实在利益。
“九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。”
教化之时需要包容别人，纳妇，接受外来人，子克家，有合适的接班人。包蒙，不因为自己懂得更多而自高自大，这样更能亲近人，别人也更愿意去听。
“六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”
见金夫不有躬，见到有钱的人不顾及自身体统，即见利忘义之人。前爻才说了要“包蒙”，接下来就“勿用”，这是对“包蒙”的补充，正如“渎而不吿”一样，凡是有例外，有些人不是自己能够施教的人，对这些人最好敬而远之。
“六四，困蒙吝。”
教化施展起来很困难，这说明教化有问题，首先要思考是不是方法错了？然后要思考是不是教化本身脱离了实际？
“六五，童蒙吉。”
小孩子像一张白纸，正想知道更多，所以教化起来也相对简单。氛围很重要，营造合适的氛围也很重要，当今的企业文化目的也是营造某种需要的氛围。
“上九，击蒙，不利为寇利御寇。”
击，用强也。教化用强，说明到了非做不可的境地，内部正在进行某种改变，所以不利于对外用事。外人入寇让内部又暂时同心，御寇同时也会对内部情况给予考验，最终因为御寇反而又让教化得以实施。
屯趁势而建功，功成民无知而不得宁，故蒙之，民因受蒙而智，智而知行，知行而天下安。
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