“共工怒触不周之山”，绝对算得上是中国神话故事中，最为惊心动魄的壮举，前人解释多从自然灾变角度入手，或求之于地震、或归于陨星，而对于其中蕴涵的与原始天文学的含义只字不提，因此南辕北辙。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图~
（一）屈原天问共工之怒
最早记述共工怒触不周山的，是楚国诗人屈原，他在参观楚国宗庙祭祀的壁画后，不禁发出这样的疑问：
屈原
“康回凭怒，地何故以东南倾？”——《天问》王逸 注：“康回 ， 共工名也。
康回，一个解释为即水神共工；凭怒，盛怒也，整句话在问：共工一怒之下，为何大地向东南方倾斜？只是，当时的屈原也没法解释这个问题，只能报以一声悠悠长叹！
康回凭怒
这一故事较为完备的记载，出自《淮南子·天文训》，天文训则通篇讲述天文历法相关，所以将共工之事置于此，其中蕴涵的深意显而易见，共工怒触不周山或与天道秩序、天文历法息息相关！
天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地……昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
水神共工
在这个故事讲述之前，先构建了宇宙景观，天地由阴阳二气构成：轻清者上浮为天，重浊者凝滞为地。然后，便将“日月星辰移焉”与“水潦尘埃归焉”归结于共工怒触不周山，从而导致的天、地倾斜！
这般用故事演绎解释自然现象，虽是民间口头传统中司空见惯的套路，但自然与天文也并非凭空捏造。
（二）不周之山在何处？
周，本义：周密， 周到而没有疏漏；不周，即不圆满而残缺 。因此，不周之山，直译过来就是：不周密的山或者说不完整的山。
第一处，在《山海经·西山经》中：
“又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
不周之山
不周之山 ，在［郭璞注］中写道：
“此山形有缺不周帀处，因名云。西北不周风自此山出”，也就是说，不周山的名称，出于其山形不是封闭而是有一个缺口在西北方，西北风从此吹过！
另外一个记载，出自《山海经·大荒西经》：
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
不周山
这里的“不周负子”其实就是“不周”，负子二字有可能是衍变之文，在郭璞的注释中亦只释“不周”。就是说，在西北海以外，大荒的一个角落，有座山断裂而合不拢，名叫不周山。
看得出来，两个经文有共同之处：
1.不周之山，均地处西北方位
2.不周之山，因其山形有缺、不合而得名
不周之山
而一个矛盾在于：争斗的起因有两种，其一为共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山；其二为禹治洪水、逐共工，杀其臣相柳于不周之山！虽然对象不同，但说到底无非是炎黄斗争神话的余绪而已！
（三）西北曰不周——天文与地理
为什么不周之山在西北？是非常值得考虑的问题：
在《淮南子·地形训》中，历数了八方之山，称“西北方为不周之山”，也就是说西北方之山就是不周之山；巧的是在《淮南子·天文训》中，叙述八节来风时，又称“阊阖风至四十五日不周风至”，西北风为不周风。
而来，也传递了重要信息：不周风距冬至四十五日，即三个节气，适值立冬，所以在此文中，不周代表着秋冬之交的节气！
不周，与其说是一个空间概念，不如说是一个时间概念，与其按图索骥寻找地理上的不周之山，不妨考虑天文历法上的不周之山！
（四）共工怒触不周山
之前我们解析过相柳为冬日之龙星、烛龙为秋日之龙星。回头再看，所谓共工怒触不周山，实际上可能正是描述秋冬之交的龙星星象，此时龙星徙至西北方，开始隐没于西北群山之后。
龙抬头
“触”意味着以角相抵，而苍龙星首宿即为角宿，角宿最早没入西北群山，便呈现出“龙星以角触山”的景象！口口相传就讹传为“共工怒触不周山”，而龙星隐入西北群山之后，整个冬天都会潜藏于北方隐而不见，反应在神话传说里，正如《淮南子·原道训》：
“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊”
其实，古人的宇宙观基本上来源于对天象的直观经验，在先民眼中除了北极星始终高悬之外，其它星辰和龙星一样，都会周天运行，呈现一个没有闭合的圆周，只有东南西可见，而北方残缺不全。
苍龙星宿
这一运动是从西北方开始，历经东升、南中、西流之后，纷纷坠落于西北，所以才有了“天倾西北，故日月星辰移焉”，这一现象是由于地球自转与公转引起的，古人不知，所以才将共工拿来做了替罪羊！
——丸——
文/Muscle书生李长风
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