《礼记》新采120：礼运·六六“大顺”的文明密码

《礼记》新采120：礼运·六六“大顺”的文明密码

人若没有一丁点儿的贪心，这个世界大抵也是很难有动力向前发展的。人若是太过于贪心，常常忘乎所以，看不到本该看到的更为全面的世界。

《论语·先进篇》中，孔子感慨：颜回这孩子的学问道德接近于完美，但他却时常陷入困窘（最后居然还短命）。子贡这家伙不怎么对老师言听计从，时不时去做点买卖，猜测行情，居然发了不小的财。

作为一个个体的人，尚且有这样的不确定性。对于一个邦国而言，又哪里有什么必然致胜的法宝呢？

孔子的办法很简单。他努力在自己身上杜绝四种情况——毋意、毋必、毋固、毋我。先要去除人为造成的“意、必、固、我”之心，回到切实的客观状态。不要老是想着“药到病除”，想着“毕其功于一役”。现实一点，能够“退而求其次”也是好的。

“信近于义”、“恭近于礼”、“刚毅木讷近仁”，这些都是孔子“退而求其次”所求的尺寸之进。他甚至直接讲：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣；善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”。甚至在教育人这个严谨的领域，孔子一方面强调“中庸之为德也，其至矣乎”——没有比这个更完美的了。另一方面，他又清醒地指出“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”——退而求其次，搞出一批狂、狷之士也是不错的。《大学》有“心诚求之，虽不中，不远矣”的说法，《中庸》有“道不远人”、“忠恕违道不远”的思想，这些都是对孔子务实态度的一种继承。

从这个角度讲，治理天下立意不可以不高，否则便等而下之了。但具体的治理又不可以不切实，否则便没有下手的地方了。立意上要有直追尧舜的意思，行动上要有从具体切实处入手的本事。立意上有直追尧舜的意思，便山外总有一山高可以追赶。行动上要有从具体切实处入手的本事，才会有切实的尺寸之功，“功成不必在我”——但其功不能没有今日之我！

（一）治国以礼——邦国“大顺”的秘密

故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学，而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。

治理国家不用礼法，就像没有农具却要耕地；制定礼法不依据道义，就像只耕地不播种；讲道义却不学习，就像播种后不除草；学习却不结合仁爱，就像除草后不收割庄稼；结合仁爱却不用音乐调和，就像收割后不吃粮食；用音乐调和却不达到和谐，就像吃饭了却不长肉。 个人身体健康强健，是一个人通过“饮食”得到较好惠养的标志；父子情深、兄弟和睦、夫妻恩爱，是一个家庭通过“恰当饮食”得到较好惠养的标志；官员守法廉洁、君臣各司其职，是一个邦国通过“恰当饮食”得到较好惠养的标志；天子以德治国、诸侯以礼交往、百姓彼此信任，是整个天下通过“恰当饮食”得到较好惠养的标志。这就是“大顺〞——一种让生者安乐、死者安葬、鬼神安宁的永恒秩序。

今天，我们讲“六六大顺”，这个“顺”居然是从“礼”推导而来的。由礼而义，由义而学，由学而仁，由仁而乐，由乐而顺。礼、义、学、仁、乐、顺，正好形成一个完整系统的邦国礼乐文明治理体系，这个体系指向一个“顺”的结果。

身体康健是一体之顺，家庭和睦是一家之顺，国泰民安是一个邦国之顺，万邦咸宁市天下之顺。天下之顺叫作“大顺”，“大顺”基于邦国之顺、一家之顺、一体之顺。而这种种的顺，向前理的话，无非一个“礼”字。

（二）“大顺”的背后是天地和合

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

在这种完全和谐的状态下：万事交叠却不混乱，同时进行却不冲突，细节周全，道理通达，繁茂而有条理，万物相连却不互相妨碍，变动却不互相伤害。能明白这种和谐的人，才能守护国家于安定之中。

礼法的不同规定，既不过分也不欠缺，是为了控制人情、化解危机。圣王顺应自然：不让山里人住水边，不让水边人住平原，避免资源匮乏；按时使用水火金木，婚配嫁娶合乎时宜，封赏爵位注重德行，使民力顺应天时，因此没有水旱虫灾，百姓免于饥荒疾病。

于是天不隐藏它的规律，地不埋藏它的宝藏，人不遮掩他的真情。天降甘露，地涌甘泉，山中现出宝器车驾，河出龙马负图，凤凰麒麟栖息郊野，龟龙游于宫廷池沼，鸟兽的蛋和幼崽随处可见。这一切没有别的原因，只因先王通过礼法贯彻道义，用诚信实现和谐，这就是“大顺”的真正体现。

孟姜女能哭塌长城，窦娥能招来六月飞雪。圣王治理下能够“天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”，也就没什么好奇怪的。

真要能国泰民安，真要能民富国强。出几个阿谀奉承之辈，弄出点天降祥瑞的神奇现象来，也是无伤大雅的。历史上，出祥瑞最多的大都是治世。饿得肚子吃不饱饭，连阿谀奉承这种事也难以“名垂青史”。