从芈月的情夫看先秦的性观念

从芈月的情夫看先秦的性观念

文/逆风

“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也?以其少有利焉。今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”

这是《战国策》中记载的宣太后芈月对韩国使臣说的一段话。楚国攻打韩国，韩国使臣尚子用唇亡齿寒的道理，请求秦国发兵解救韩国。宣太后在朝堂上说了这个自己的经历来反问。“我以前侍寝先王的时候，先王一条腿压在我身上，我觉得很重，不舒服，等到他将整个身子压在我上面，我倒不觉得重了，为什么呢？因为这对我有好处，令我感到很舒服啊。现在去帮助韩国，粮食提供少了，兵派少了，救不了韩国。派多了，日费千金。又有什么可以令我与秦国感到舒服的地方呢？”

因为《战国策》的这段话，后人认为芈月私生活是极其糜烂的，我却觉得这只说明当时的社会性观念非常开放，如果这件事放在宋朝，是不敢想象的，可以做，但怎么能当众说出来呢？一定会遭到各种口诛笔伐，但在《战国策》只是客观地记述了这件事情，甚至有褒扬芈月说话有策略的意思，是针对尚子用“唇寒齿亡”作威吓的反击。那时的人认为“性”是很自然的，如同吃饭睡觉一样，是可以公开谈论的话题，即使是在严肃的朝堂之上，别人听了也不会认为出格。而稍早于几十年的思想家孔子的《礼记》有一段也印证了我的这个的观点。“饮食男女，人之大欲存焉”。这与“食色，性也”意思一样，都是认为男女之间的性欲是和吃饭一样的，是自然的人之天性。

身为太后的芈月与义渠王私通三十多年，天下人人皆知，公开在皇宫颠鸾倒凤同居，当皇帝的儿子嬴稷与众大臣并无干涉。按照《战国策》和《史记》中的记载，在把比她年轻的义渠王睡足三十多年以后，已是古稀的芈月翻脸无情，在她和义渠王第一次上床的甘泉宫中，命手下杀了这个三十多年的情人。接着趁势灭了义渠。终结了这个和强秦共存了八百多年的少数民族。一般观点认为，这是芈月与儿子事先商量好的消灭义渠的计谋，这说法非常牵强，根本就不可想象的，会有同床共枕三十多年，怎么可能只为一个事先商量好的计谋呢？要知道当时人们的平均寿命才多少啊。我觉得这一开始就是芈月与义渠王之间的男欢女爱，就和普通的女子改嫁一样，所不同的是发生在皇族，后来的变故只是事态发生变化而已。要知道期间他们还生育了两个孩子。宣太后芈月与义渠王在皇帝与天下百姓都知道的情况下，能够通奸几十年。这也说明，当时的社会对待男女关系的两性观念，是开放的，包容度很高的。

芈月晚年非常宠爱情夫魏丑夫。《战国策 .秦策二》有一段记载很有意思。太后病将死，出令曰：为我葬，必以魏子为殉。魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：以死者为有知乎？太后曰：无知也。曰：若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱，葬于无知之死人哉？若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎！太后曰：善。乃止。

芈月与魏丑夫的私情显然是朝臣们都知道的，太后并不在意别人议论，芈月生病快死了，立下遗书要魏丑夫殉葬。魏丑夫怕死，庸芮替魏丑夫去说情，庸芮问

“死去的人有感觉吗？”

“没有感觉。”太后回答。

“像太后这么精明的人，明知死后没有感觉，为什么要将生前所爱的人，去陪葬没有感觉的死人呢？如果说人死后是有感觉的，那么先王在下面吃醋，对你不高兴已经很久了，你弥补都还来不及，还要带上魏丑夫去见先王吗？”

宣太后认为说得有道理，就撤回了要魏丑夫陪葬的遗命。

庸芮的劝说明显带着调侃，要是放在后世，就是目无君上了，说不定会有性命之虞，但芈月竟能同意他的说法。 那时在婚外性关系方面的这种浪漫之风，说明性规范相当宽容。

其实在《诗经》中也可看出先秦时代对待两性关系的自由度。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周到春秋五百多年的作品三百多篇。生动描绘了那时人们的生产生活各个方面，其中关于男女恋爱婚姻的诗篇，更是精彩纷呈。且不说收在第一篇的《 国风· 周南·关雎》，大家都熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”。这只是男人的角度看待男女爱情。另一首《国风·召南·摽有梅》更能体现那时社会对待情爱的开放度。

梅子落地纷纷，树上还留七成。有心爱我的小伙子，请不要耽误良辰。

梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心爱我的小伙子，到现在了不要让我再等。

梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心爱我的小伙子，快开口来把我拿去。

全诗分成三章，一章比一章心情急切，到后来由于忧急青春的易逝，恨不得立刻扑向心爱的小伙子怀抱。这种描述，即使在今天，也是有过于大胆直露的嫌疑的。原诗是这样写的：

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之。

最后，引用一句电视连续剧《芈月传》里芈月的一句台词作为本篇的结束语：

我不在意，只随我心。