论语

《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

注：“大”同“太”，读音相同，详见《论语集释》

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

注Q&A

Q：怎么做才能避免“一错再错”？

A：上一次犯错时，你是如何处理的呢？是甩锅给别人或者找个人撒撒气吗？那么你很有可能会陷入到“踢猫效应”的糟糕循环之中，下次碰到同样的事情估计还会再搞砸。如果我们能“闻过则喜”，弄清楚错误发生的原因，把犯错当成一次提升自己的机会，那自然会从这个怪圈当中走出来。

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只有“不迁怒”，才能“不贰过”

你有没有怀疑，孔子这句“未闻好学者”是不是有点太狠了？除了颜回，孔子明明还有很多其他优秀的学生啊！第一个原因，可能是鲁哀公问这句话的时候颜回刚刚去世，孔子痛失爱徒，太伤心了才会这么说。还有一个原因，“不迁怒”和“不贰过”这种品质实在是太难得了，因为只有先做到犯了错不拿别人撒气，自己才会得到修炼和提升。孔子可能觉得自己都做不到这点，而颜回却能做到，因此才如此盛赞他。推荐你读《孔子传》

原 句 译 文

孔子说：“仲弓有人君之才。”

仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“还行，办事简洁不拖沓。”仲弓说：“办事简洁不拖沓，但是对自己的外在讲究一些，这样不也可以吗？但如果行事简洁，外在上也不修边幅，不也太随便了吗？”孔子说：“你说得对。”

哀公问：“您的学生中谁最好学？”孔子答：“有个叫颜回的学生很好学，不拿无辜的人撒气，不重复犯同样的错。但很不幸，他实在太短寿了。所以现在没有了，我没听说过谁好学。”

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读书时，你最擅长哪门功课？

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

“余”同“馀”，本课程采用简体字写法，见《论语集释》。

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山川其舍诸：是金子总会发光的

现实生活中，很多人都会对自己的家庭背景或者学历感到自卑，而孔子的这句话无疑给我们打了一针“强心剂”。不管家庭出身还是学历，已经无法改变的事实，不如放下。如果我们不断学习，在工作中历练自己，成为一个有用的人才，难道还怕金子发不了光吗？

原 句 译 文

子华出使齐国，冉子请孔子给子华的母亲一些粟米。孔子说：“给六斗四升吧。”冉子说：“给多点吧。“加二斗四升。”冉子最后给了八百斗。孔子说：“子华在齐国，乘豪华的车马，穿名贵的衣服。我听过这样一句话：君子只给穷人雪中送炭，不该给富人锦上添花。”

原思在孔子家做总管，孔子给他九百斗粮食，他不要。孔子说：“不要推辞了，吃不完可以给你老家的乡亲们啊！”

孔子讲到仲弓时说：“他虽然出身贫寒，但如果耕牛的牛犊长出了红红的毛与尖尖的角，即使人们不想用它祭祀，山川之神会弃之不理吗。”

孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道，其他人只能十天半个月罢了。”

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你最好的状态是什么样的？

《雍也篇》季康子问：“仲由可使从政也与？” 子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？” 曰：“赐也达，于从政乎有？” 曰：“求也可使从政也与？” 曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

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贤哉回也：快乐是一种奇妙的能力。

幸福不是状态，幸福是一种能力。同样的道理，能够活得快乐轻松，这也是一种能力。孔子夸赞颜回贤德，是因为他的快乐并不会受到外在物质条件的影响。认为非要等到“买了房子”“买了车子”或者“年薪过百万”等物质条件齐备才能快乐的想法是错误的，快乐是一种本真、自然的东西。如果你能做到“求诸己”，保持好奇和求知的状态，你也能明白“孔颜之乐”。推荐你读《孔子传》《幸福的方法》

原 句 译 文

季康子问：“可以让仲由当官吗？”孔子说：“仲由果断，当好官没问题！” 又问：“可以让子贡当官吗？”答：“子贡通达，当好官没问题！” 再问：“可以让冉求当官吗？”说：“冉求多才多艺，当好官没问题！”

季氏请闵子骞当费地的长官。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到齐国那边去。”

伯牛生病，孔子去探望，从窗口拉着他的手，说：“是老天爷要绝你吗？这样的人怎么会得这样的病啊！这样的人怎么会得这样的病啊！

孔子说：“颜回真是贤德啊！一小竹筐饭，一瓢凉水，住在陋巷，这样的生活大概人人都会发愁，但他却乐在其中。颜回真是贤德啊！

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你觉得孔子和颜回的快乐到底是什么？

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

注：“说”通“悦”；“女”通“汝”。见《论语集释》。

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

注：“女”通“汝”，见《论语集释》。

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

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中道而废：不是做不到，你只是不想罢了

当我们提起某个很崇拜的人时，经常会这么感叹：“他太厉害了啊！我可做不到像他那样”。孔子却认为，做不到不是说出来的，而是努力尝试过之后，发现无法前进，这才算真的做不到，而不是一开始就固步自封。实际上，生活中的很多事情，通过努力地练习，我们是可以达到一定的水平的，只是看你想不想花这个时间和精力罢了。推荐你读《刻意练习》《认知天性》

原 句 译 文

冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就画地为牢，不想前进了。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做把儒学只当成混饭本事的小人儒。”

游为在武城做地方长官。孔子说：“你在那里发现人才了吗？” 子游回答：“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道，没有公事从不到我家里来。”

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怎样做到不刻意套近乎，但是又能和领导相处得愉快？

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。"

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

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文质彬彬，然后君子：颜值与内涵我都要

在学习《论语》的过程当中，我们听孔夫子讲了很多“君子”的概念。而本节课当中我们又多明白了一个君子的特征，那就是内在品质要和外在修饰配合恰达，既不能恃才傲物，举止粗野，也不能只看外表，腹内草莽。这也是君子追求中庸之道的体现。推荐你读《孔子传》

原 句 译 文

孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，不抢着逃跑。进城门时，他反而策马快速地穿过欢迎队伍，还说：‘不是我有胆走在最后，是我的马跑不快’。”

孔子感叹：“没有祝鮀的口才或者宋朝的美貌，在当今的世道里很难免于灾祸。”

孔子说：“谁能出门不走门呢？可为什么做起事来都不好好走正道呢？”

孔子说：“如果一个人只看重内在品质而忽略了外在文饰，很可能会显得粗野；但如果太看重外在文饰，忽略内在品质，则会显得浮夸。只有内在和外在配合得当，这才是君子。”

孔子说：“人要行得正走得直，生活才能幸福；不正直的人有时也能生活得平安，但那只是侥幸罢了。”

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怎样做到孔子所提倡的“文质彬彬”呢？

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

注：“知”通“智”，见《论语集释》。

6.23：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

注：“知”通“智”，见《论语集释》。

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知之、好之、乐之：为学有三重境界

为学有三重境界：①知之者：努力求学，可以做到勤勉，但并不是发自本心，甚至有可能是不得已才努力学习；②好之者：因为对某件事产生了好奇心，有兴趣才去学；③乐之者：把学习当作日常，把求知当作人生的目的，甚至可以说“一天不学习浑身难受”。你做到了哪一层呢？

原 句 译 文

孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。””

孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”

樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重鬼神却敬而远之，这就算明智了。” 又问什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，这就算仁了。”

孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

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你现在是一个“好之者”还是一个“乐之者”呢？

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

注：“井有仁焉”也作“井有人焉”，详见《论语集释》。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

注：“畔”同“叛”，详见《论语集释》

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可欺而不可罔：学做君子是很有必要的

今天我们很有可能和当年的宰我一样，担心孔子教的这一套“君子”或“仁”的概念在现实生活中并不适用，学多了恐怕要吃亏，而孔子的回答却充满力量。真正的君子是可以“拎得清”的，既不会袖手旁观，也不会轻易上当受骗。因为君子是有智慧的，也是有原则和立场的。所以，把“君子”与“仁”当成人生追求，在当今仍具有现实意义。

原 句 译 文

孔子说：“齐国的制度经过改革，就能达到鲁国的水平；鲁国的制度经过改革，就能走上正道。”

孔子说：“这还是用来祭礼的觚吗？简直是四不像，怎么能算觚呢？”

宰我问：“作为一个仁人，如果有人告诉他：‘有个人落井了’，他会跳下去吗？” 孔子说：“怎么能这样呢？君子可以去救人，却不可随便陷入其中；可以受欺骗，却不可以盲目行动。”

孔子说：“广泛学习且遵纪守法，就不会误入歧途。”

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怎样才能做到既能帮到别人，又不会让自己身陷于混乱之中呢？

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

注：“说”通“悦”；“矢”通“誓”。见《论语集释》。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

Q&A

Q：所谓的中庸，就是“及格万岁”吗？

A：中庸不是不努力的借口，而应当是人生追求的最高境界。睿智如孔子，都不敢说自己做到了中庸。所谓的中庸，应当是一种恰如其分的“合适”，不过分，也不能做事不到位。这的确是值得我们毕生修炼的道德准则啊。

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己欲立而立人：成人之美，仁心也

之前的课程中，我们学过了很多“仁”的概念。今天再学一条：己欲立而立人，己欲达而达人。我们应当做一个有同理心的人，能够站在他人的角度思考问题，尊重他人的意志，能适当地对他人起到帮助作用，这也就是有仁心的体现了。

原 句 译 文

孔子会见了风流大美人南子，子路很不高兴。夫子发誓说：“若我有歪心，就让老天处置我吧！让老天处置我吧！”

孔子说：“中庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。”

子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？” 孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人了！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”

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你心目中的中庸之道是怎样的？

《述而篇》子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

精 华 解 读：述而不作：创新并不一定是“创造新事物”

孔子认为自己能够做到“述而不作，信而好古”，并以此为美德。其实，“述而不作”并不是只能用来自谦的词。如果我们能学习前人的优秀思想和经验，消化吸收并勤于实践，在这个过程当中产生了自己的新观点，这就已经是创新了。所以创新可以是已有事物的重新排列组合，而非一定要创造出某种全新的事物。推荐你读《第二曲线创新》《创新者的窘境》《斯坦福大学最受欢迎的创意课》

原 句 译 文：

孔子说：“传授知识而不从事创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于老子和彭祖了。”

孔子说：“将知识默记在心，学习时不感到满足，教人时不感到疲倦，对我来说没什么问题。”

孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的四件事。”

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怎样做，更有助于培养自己的创新能力？

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

Q&A：为什么很多学生时代很有趣的人，工作几年之后都变得越来越无聊了？

“志于道，游于艺”是孔子对于自己学生的要求。你或许正忙于实现自己的职业理想，但也不要忘了在百忙之中广泛地培养自己的兴趣爱好。保持对世界的好奇心，这样才不会把日子过“死”了。

精 华 解 读：“志于道”的本质：理想不要太单薄

如果你的人生目标是“有车有房”等等物质层面的东西，那你会发现，实现的过程很痛苦，实现了之后，你也不会因此而快乐很久。如果你把目标设立得“丰满”一些，比如：追求世界的真理、成为一个对他人有帮助的人、学会快乐等等，那么你会发现，在无限接近于人生目标的道路上，你一直都会过得很充实。

原 句 译 文：

孔子在家没事时，也是衣冠整洁，悠闲自在。

孔子说：“我衰老得多严重啊！很久没再梦见周公了。”

孔子说：“人要树立远大的理想，培养自己高尚的品德，心怀仁慈和友爱，爱好广泛、品味高雅。”

课 后 思 考 ：你没事在家的时候是什么样的呢？

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”不愤不启：不要替孩子思考问题

不管是需要辅导孩子做作业的家长，还是需要教书育人的人民教师，孔子的教学方式在今天是很有借鉴意义的。不愤不启，不悱不发。让学生产生思考的“痛苦”，对某个问题产生真切的兴趣，这样的学习才是事半功倍的。孩子一有问题，家长和老师就立刻解答，这很有可能是在“替孩子思考问题”。时间长了，孩子很容易会对学习失去兴趣。推荐你读《认知天性》

原 句 译 文：

孔子说：“只要带十条干肉来当见面礼，没有我不教的人。”

孔子说：“教学的过程中，不到苦思冥想时，不要去提醒学生；不到欲说无语时，也不去引导他。已举一例却不能理解其他三个类似的问题，就不要再多说了，先让他自己想想。”