二十七、易缘于数

二十七、易缘于数

搞清楚了《易》与「数」的关系之后，就能够真正明白：「易缘于数」是一个何等谨慎和何等高明的说法。

不仅仅是「象」与二进制的数有一些近似这么简单，其实即使不引进「数」的概念，《系辞》的陈述方式也已经可以证明，《易经》的符号完全可以独立存在，自行演绎出表达「象」的组合形式。比如我们在上一篇举例的图示，就试图描绘与数无关的符号演绎体系。

现在广泛传播的易学知识，同样主要建立在符号独立演绎卦象的基础之上，已经全然抛弃或者说忽略了「象」与「数」的联系。

在一定程度上，「易缘于数」并不是随意的、简单的场合用语，而是本于现实的客观情况，必需的、谨慎的和精准的理论选择——基于「易」与「数」的客观联系。

「易数」是对「天地之文」的抽象，它与二进制数的近似，并非人为的东施效颦，而是本质趋同。换句话说，人类之所以发现并能够运用「数」这样抽象的、本质的概念，应该是源于「易数」的辐射或者说映像，既非偶然，亦非创造。人类的认识不存在「出柜」的毛病，一切只不过是自然的投影或者说表达。

因此，数或者二进制数实际上不可能是《易经》的形象发源地，《系辞》之所以强调「易数」是对二进制数的改造，不仅仅在于八个「象」里面从一到四这四个，不符合「二元三极」的标准或者说自然特征，同时更在于「易数」的形象所代表的「值」，并不能与二进制数的「值」相对应。

而且这里的「大小」也许存在一定的现实意义，按照《系辞》的说法，就是涉及到「贵贱」这样更复杂、更高等的结果，所以才特别需要重视和提醒易数与二进制数的区分。

例如，《系辞》说「极其数遂定天下之象」和「极数知来之谓占」，前者的「数」指向二进制数，后者的「数」指向十进制数，客观上就已经人为的划开了「象」与「数」可能出现的过分的联系。

除了「易数」自身的特殊性，同时在「易数」与「易」的关系中，有一个黄金搭档不可或缺——「位」，二者孟不离焦，焦不离孟，共同组成一个团队，才足以充分表达和精准模拟《易经》的世界观。

我们所在的自然环境，其本质特征高度概括起来，应该可以用「二元三极」来描述。所谓「二元」指的是「一」和「二」这两个传承代码，《系辞》的文字表达是「易」和「简」。所谓「三極」，《系辞》专门用来指称「八卦」，但是仅仅只有「三极」这一个要素，并不能必然形成「八卦」，「八卦」实际上主要是由二元进行三个「位」的组合所产生的。

「二元三极」是三极世界的独有描述。全部的《易经》的世界，基础都是「二元」，《系辞》说「卑高以陈，贵贱位矣」，一方面，明示极越多，世界越尊贵。比如「二元三极」要比「二元二极」、「二元一极」尊贵，其中的「二元一极」，与数据化模拟世界应当类似，可能就是构成元素有区别。

另一方面，也等于对有没有高于「三极」的世界，给出了暗示：它们比我们所在的世界更尊贵。

「八卦」作为《易经》专门为我们打造的一种认知工具与知识载体，模拟的是现实世界。

首先，《系辞》的「贵贱位矣」是比较单纯的理论阐述，现实中是不是真的存在许多的「位」还得另说，《系辞》本身就没有就此做更进一步的说明，没有明确到底有没有。在这个方面，《易经》启迪思考，但不强加于人。

其次，《系辞》的讨论范围，基本限定在三个位之内。超过三个位的「六爻」，被《系辞》解读为「三极之道也」，就是只承认三个位，就是到「三极」为止，否认对更高的层次的认知与解构。

再次，客观现实要求《易经》只能局限于三极。「极其数，遂定天下之象」只能到「八」为止，是因为「极」的限制是双向的，不足三个位的诚然要补足到三个位，超过三个位的，也不符合「极」的标准、不属于「极」的范畴。

这个不符合，表面上出自符号的设定，骨子里则是客观的制约。《易经》之所以存在，就是期望通过启迪突破这种制约。

最后，如果我们真的要与《易经》较真的话，则二进制的「八」实际上并非三个位，即「二二二」；而是四个位，「一二二二」。推而广之，「二二」代表4、「二」代表2，也都与二进制本来的结构（一二二、一二）不同。这个区别，自然可以解读为「易数」与二进制数的规则的区别，我们就是这样来解释或者说迎合《易经》的。但是真实的情况未必这么简单。

高于三个位的自然环境究竟有没有？理论上应该有。只不过即便是有，也超出了我们人类的认识区间，所以无论有没有都只能视为没有。

《易经》的符号，之所以具有一定的「数」的属性，追根求源，作为终极存在的基本符号「一」，本身就具有相当成分的「数」的原始基因。

《系辞》说：「易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。」

已经十分明确地说明了「一」的数的属性。过去虽然做了解释，但是仅限于名词，这里将着眼点放在「数」这一个局部，从易简的作用开始，略为重复：

「一」的本质决定了它具有「更新」的能力，「二」的作用则表现在可以呈现出这种「更新」的成果。

具有更新的能力就可以长久存在，能够呈现成果就表现为可以成长。

可以长久存在是智者认知的本源。可以逐步成长则是智者存在的过程。

必须承认，其中的长久与成长，都是一种相当于「数」的属性。因此，《易经》之所以与数有割不断的联系，根本原因还在于《易经》就是关于「一」的经。「一」不仅仅是原始的存在，是全部存在的全部，同时也是存在发生全部演化的基本要素。