亚里士多德的事业【下】
难怪亚里士多德很少投身实验，实验用的机器设备都还没有创造出来呢，他最多只能做到日复一日、年复一年地不懈观察罢了。
然而，他和他的助手根据这大批量的资料总结归纳出的数据还是为日后的科学进步打下了基础，并成为传递知识的教科书长达两千余年，是人类创造成就的精彩一页。
亚里士多德的著作数以百计。
有些史前作家认为他著述多达四百卷，更有人说是一千卷。
流传下来的仅是其中的一小部分，但这也已称得上一座小图书馆了一一试想一下其整体规模该有多么宏大啊！
首先是逻辑学著作:《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《论辩篇》和《辨谬篇》;这些著作都由后来的逍遥派学者整理汇编而成，并汇总为《工具论》--——意思是正确思考的工具或手段。
其次是科学著作:《物理学》《论天》《论生灭》《气象学》《博物志》《论灵魂》《动物结构》《动物的行进》和《动物的生殖》。
第三是美学著作:《修辞学》和《诗学》。
最后是更加严格定义的哲学著作:《伦理学》《政治学》和《形而上学》。
这无疑就是希腊的《大英百科全书》:普天下每一个问题都占有一席之地，也难怪亚里士多德的著作比其他任何一位哲学家的著述都有更多的错误和谬论。
这是一次人类知识的大汇总，其规模在斯宾塞之前无人能及，即使是斯宾塞时代所达到的成果也不及此一半;比起亚历山大用武力和残暴夺取的胜利，这是对全世界的征服。
如果哲学追求的是统一性，那么亚里士多德对二十个世纪以来世人给予他的“大哲学家”称号绝对当之无愧。
自然，这样一个具有严谨科学思维的头脑，是缺乏诗情画意的。
因此，我们不能指望亚里士多德能像戏剧哲学家柏拉图那样写出洋洋洒洒、文采飞扬的篇章。
亚里士多德给我们的不是优秀的文学作品，一般哲学在这些作品里难免被神话和传神的形象取代(或说是模糊了),他留给我们的是专业的、抽象的、荟萃的科学;如果我们读他的作品是为了娱乐消遣，那么我们一定会要求退款。
相比柏拉图着意强调的遣词造句，亚里士多德创立了科学和哲学的术语体系;我们今天谈论科学几乎无法不用到他创造的语言;它们就像深埋在我们语言地层里的化石:机能、中庸、准则(亚里士多德指的是三段论式的大前提)、范畴、能力、现实性、动机、目的、原理、形式-——-这些表达哲学思想必不可少的词语就是在他的头脑中最先形成的。
或许，从优美对话到精准科学式论说的飞跃正是哲学发展的必经步骤，而科学作为哲学的基础和后盾，在严格的程序和表达原则生成之前是无法生长壮大的。
亚里士多德也写过些文学对话，在当时甚至跟柏拉图的对话录一样享有盛名:不过后来遗失了，就像柏拉图的科学著述也大都不见了。
也许时间经过挑选将两人最好的部分保留了下来。
最后，这些所谓的亚里士多德著作可能并非他本人所写，而是他众多学生和追随者把他演讲中最朴素无华的部分记录在笔记本上，而后又整理成集。
亚里士多德生前除了出版过逻辑和修辞学之外没有出过其他作品;而现存的逻辑论述也经过了后期的编纂。
就《形而上学》和《政治学》而言，其中的注释似乎是他的执行人未经修改或调整就集合在一起的。
这些著作中明显一致的写作风格为那些主张亚里士多德确为作者的人提供了证据，但如此统一的风格也可能仅仅是因为它们同是由逍遥学派后期编纂而成的而已。
为此，从这一问题衍生出一堆类似荷马为何人的争吵，规模亦如其史诗般宏大壮观。
对此，繁忙的现代人想必无心了解，谦虚的学生也不敢妄下结论。
但是，无论如何，我们可以肯定的是，亚里士多德是这些书精神上的作者，而不仅仅是署了名:有时写作可能由别人执笔，但头脑和心灵却是他自己的。这是毫无疑问的绝对无法反驳的现实！
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