273、倒退而不是滞留。
退回去只是为了有足够的空间来跳跃，所以在这种倒退中存在着可怕的带有威胁性的东西。
275、犬儒学派和伊壁鸠鲁学派。
犬儒学派认识到了修养较高者越来越多，越来越强烈的痛苦和大量需求之间的关系，于是他们明白关于美、合适、恰如其氛、愉悦等大量的看法，一定是既产生了丰富享乐之源，又造成了索然无味之泉。按照这种理解，他们放弃和避开了某些文化要求，从而倒退了回去。因此获得了一种自由感和强健感。渐渐地他们习惯了这种生活方式，从而向家畜靠拢。此外，他们感觉一切都有对照的魅力，而且他们同样能随心所欲的骂人，以至于他们因此而重新超越了动物的感觉世界。
伊壁鸠鲁学派像犬儒学派一样有同样的观点，两者之间通常只有气质的不同。他们几乎是走在风平浪静，有安全护卫的幽暗通道上，而他们头顶上风在树梢间呼啸，向他们透露外面世界如何激烈的动荡。犬儒学派则相反，他们几乎赤裸裸的走在急风暴雨中磨练自己到毫无感觉的地步。
体会：下面是一段两个学派的科普，有利于理解尼采这段。
犬儒学派的创始者安提塞尼斯是苏格拉底的学生。苏格拉底死后，他不再信仰一切精致的哲学，主张"返于自然"，不要政府，不要私有财产，不要婚姻，鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说"我宁可疯狂也不愿意欢乐"。
今天的“犬儒主义”往往指玩世不恭，对别人的痛苦无动于衷的态度，其实第欧根尼恰恰与之相反。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。
很有意思的是“犬儒主义”可以说是禁欲主义的渊源，因为他们信奉真正的幸福并不建立在外部环境之上，因而摒弃一切肉体的欲望和对财富权力的欲望。然而，在今天的语境中它却与“纵欲主义”结合在了一起。
伊壁鸠鲁学派
苏格拉底关于人如何能够过着良好的生活，犬儒学派与斯多葛学派将他的哲学发展为“人不能沉溺与物质上的享受。不过苏格拉底另外一个弟子阿瑞斯提普斯则认为人生的目标就是要追求最高程度的感官享受。他说“人生至善之事乃是享乐，至恶之事乃是受苦。”
伊壁鸠鲁认为：快乐是考量我们一切行为的准则。不过比起追求短暂的快乐来讲，必须考虑是有其他方式可以获得更大、更持久或更强烈的快乐。比如你决定一年不吃巧克力，因为你想把钱存起来去海外度一次假，那么后者显然将为获得更持久的快乐。
不仅如此，伊壁鸠鲁还强调，快乐不仅仅是感官上的享乐，也包括精神上的愉悦。因而，他自己的生活简朴而又节制，追求心灵宁静之乐，赢得追随者的信任和尊重。
无论从理论上看还是从实践上看，伊壁鸠鲁都没有提倡享乐主义或纵欲主义。然而，在我们今天的语境里，伊壁鸠鲁的“快乐至上主义”沦为“纵欲主义”的渊源。可见，语词啊，是最易被误解、曲解和利用的了。
277、幸福与文化。
在较低级的文化面前被震撼和自我怜悯这是更高级文化的标志，于是得出结论，幸福无论如何也不会通过更高级的文化得到增加。谁想要从生活中收获幸福和舒适，谁就只能永远避开更高级的文化。
体会：这是“宁做痛苦的人，不做快乐的猪”的尼采版吗？可高级文化的人在痛苦中享有思考的快乐。没有痛苦怎么衬托出短暂快乐的宝贵？逃避不是幸福，快乐不等价于幸福。
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