《礼记》新采153：少仪·学着做个文明人

《礼记》新采153：少仪·学着做个文明人

孔子讲，君子极为敬畏的有三。一是敬畏天命，二是敬畏在高位者，三是敬畏圣人之言。小人刚好相反，因为不知天命而无有敬畏，对在高位者只求亲狎，视圣人言为儿戏，时以戏侮为常。

在孔子心目中，人的发展无外乎君子和小人两种方向。生而为人，或向君子方向进化，或向小人方向退化。主要看是不是有敬畏心，是不是懂得敬畏天命、大人和圣人之言。老人家说的那句比较有争议的“唯女子与小人难养也”，也是在这一观念的基础上推演出来的。朝向君子方向进化的人，很难和朝向小人方向退化的人相处。所谓的不好相处，恰如和女子相处一般——“近则不逊，远则怨”——亲近时会不知逊让，疏远时又引发怨愤。

《礼记·少仪》讲的便是想要朝着君子方向进化的年轻人应该遵行的日常礼仪。古人反对空洞的说教，将大道理放在一边，用具体的细化要求，让年轻人在日常实行中自觉选择“君子”这一进化方向。这些细化要求，有一个共同的内涵，那便是教人在潜移默化中悠然生出敬畏之心。

（一）原文

闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者，”不得阶主。适者，曰：“某固愿见。”罕见曰“闻名”，亟见曰“朝夕”，瞽曰“闻名”。

适有丧者曰“比”，童子曰“听事”。适公卿之丧，则曰“听役于司徒”。

君将适他，臣如致金玉、货贝于君，则曰“致马资于有司”，敌者曰“赠从者”。臣致襚于君，则曰“致废衣于贾人”，敌者曰“襚”。亲者兄弟，不以襚进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。赗马入庙门，赙马与其币，大白、兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。

受立授立，不坐，性之直者，则有之矣。

始入而辞，曰“辞矣”；即席，曰“可矣”。排阖，说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。

问品味，曰：“子亟食于某乎。”问道艺，曰：“子习于某乎，子善于某乎？”

不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。

泛扫曰扫，扫席前曰拼，拼席不以鬣，执箕膺擖。

不贰问，问卜筮曰：“义与，志与？”义则可问，志则否。

尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧，俟事，不特吊。侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝，则坐而将命，侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请。客亦如之。不角，不擢马。

执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，扦诸幦，以散绥升，执辔然后步。

请见不请退。朝廷曰“退”，燕游曰“归”，师役曰“罢”。侍坐于君子，君子欠伸、运笏，泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。

事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人、为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄。怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。

毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺。工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。

问国君之子长幼，长则曰“能从社稷之事矣”，幼，则曰“能御”、“未能御”？”问大夫之子长幼，长则曰“能从乐人之事矣”，幼则曰：“能正于乐人”，“未能正于乐人”。问士之子长幼，长则曰“能耕矣”，幼则曰“能负薪”、“未能负薪”。”

执玉，执龟荚，不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式，介者不拜。

妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主，则不手拜。葛绖而麻带。

取俎、进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭，于室中、堂上无跣，燕则有之。未尝不食新。

仆于君子，君子升，下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还立。乘贰车，则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马，服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乘马弗贾。

其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒，执修以将命，亦曰“乘壶酒、束脩，一犬”。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。

犬则执绁，守犬、田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。臣则左之。

车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。哭则执盖，弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。

笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、龠，其执之皆尚左手。刀却刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。

乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。

宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。

燕，侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，数噍，毋为口容。客自撤，辞焉则止。

客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎爵，皆居右。

羞濡鱼者进尾。冬右腴，夏右鳍，祭膴。

凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。

酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范乃饮。

凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湇者，不以齐。为君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。

尊者以酌者之左为上尊。尊、壶者面其鼻。

饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。

牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。

其有折俎者，取祭，反之，不坐。燔亦如之。尸则坐。

衣服在躬，而不知其名为罔。

其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。

洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。

为人祭曰“致福”，为己祭而致膳于君子曰“膳”，祔、练曰“告”。凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜、稽首送，反命，主人又再拜、稽首。其礼，大牢则以牛左肩、臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个。

国家靡敝，则车不雕、几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。

（二）白话试译

1、拜谒

初次拜谒有德之士，应言："久仰清誉，特请侍者通传"，不可直指主人。正式造访则称："专程拜谒"。久未谋面称"久仰"，常相往来称"晨昏请安"，对盲者亦称"谨致问候"。

2、治丧

吊唁当言"特来协理"，若遣童子则言"听候差遣"。赴公卿丧仪，应言"谨遵司徒调遣"。君主远行，臣属进献财物当言"马匹草料已交有司"，平级则称"聊备随行"。臣子进献殓衣需言"待弃衣物交与管事"，平辈则直称"敬献殓服"。至亲治丧不献殓衣。臣子助丧纳资，当言"田赋已缴有司"。随葬马匹可入庙门，助丧车马帛礼禁入。奠仪交付后，由司仪转呈，主家不亲受。

3、交接

立而授受为常，跪呈仅限直系尊长。初入门庭需告"请通禀"，入席后方言"可进"。推门脱履仅限主宾，尊长在场则免。

4、应对

询膳食言："阁下常品某味否"；问才艺言："阁下精研某艺否"。修身当谨，不揣他人器物，不羡豪族，不议重宝。

5、洒扫

大扫称"扫"，席前除尘称"拭"。拭席不用鬓刷，执箕须对胸。卜筮当问："合义乎？合愿乎？"惟义者可卜。

6、尊卑

不问尊长年齿。私晤不先通传。路遇尊长可面礼，不问行踪。吊丧待正祭，不特往。陪坐未经示意，不奏乐，不画地，不摇扇。侍寝坐而待命，侍射整矢，侍投捧矢，胜则斟酒相敬。

7、车马

御君车当正坐。侍从右佩剑，负锦绥展于前，执散绥登车。公事称"退"，私游称"归"，军务称"罢"。见尊长欠伸抚剑，可请辞。

8、事君

量力而仕，求人亦然。如此则上无怨，下无咎。不窥私密，不狎昵，不话旧，不戏谑。谏君不谤，离君不怨，颂而不谄，谏而不骄。君怠则辅之，政弊则革之，方为社稷臣。

9、修身

不贸然往来，不褒瀆神明，不蹈覆辙，不揣未然。士修德精艺，匠守法究理。不议他人衣器，不轻诺言辞。

11、仪容

谈吐雍容，朝仪整肃，祭礼虔敬，车驾威仪，鸾铃和鸣。问国君嗣君，长曰"理政"，幼曰"习御"。问大夫子，长曰"司礼"，幼曰"学乐"。问士人子，长曰"务农"，幼曰"习樵"。

12、执物

持玉龟不趋，堂上城头不疾行。兵车不轼，甲胄不拜。妇人吉礼行肃拜，为尸坐则免手拜，丧主亦然。

13、庖厨

鱼膳进尾，冬献腹，夏奉鳍。调羹右手执，左位陈。献酒自左，宣辞自右。君子不食豕腹，侍食先尝，细嚼缓咽。客自撤膳，劝止则停。

14、车马

诸侯七副车，上大夫五，下大夫三。副车之马不齿龄。观君子器物不问价。赐礼陈酒执脩，禽献一双，余者另置。犬执绳，牛牵纼，马持靮，臣属用左手。

15、器物

笏板、书卷、弓弩等皆左手执。刀刃反向，剑匣轻启。兵车出鞘向敌，入则敛刃。军列左尊，士卒右尊。

16、宴饮

主客爵左，介僎爵右。濡鱼进尾，祭用腹肉。尸仆礼同君仆，车中左执辔，右祭轨饮。洗盏必先盥手，肺离不割心。葱薤去根梢，牲首献喙祭耳。

17、烛火

暗室后来者，前人告方位。导盲亦然。宴主执烛，客辞乃传。持烛不谦，不歌。侍食者屏息，问则侧答。

18、祭祀

代祭称"致福"，己祭献膳曰"膳"，祔练称"告"。献礼时，主人南面再拜，使者返复再拜。太牢献牛左肩九节，少牢羊七节，特豕五节。

19、从简：

邦困则车无雕，甲无饰，器不镂，士不丝履，马不精饲。