1.色空双运很明现,色与空有着很大的区别;但是心经说"色不异空,空不异色,色即是空,空即是色" ,现在的量子力学也证明了心经的正确性;这深刻说明了一个道理,现实世界的显现是色空双运的;心经说"受想行识,亦复如是",这说明不但依报上的外境,心相正报上的各种内境,也都是色空双运的.
马克思主义哲学说,万事万物都是矛盾的统一.这里的色空双运与此有异曲同工之妙,内外境中的各种物事都是色与空这对矛盾的对立统一.
2.色相之显现例
A1 困极欲睡但还强撑着没睡的人,都有过这样的经历:与己有缘的六道众生,一旦被心念触及,就会栩栩如生地显现于面前;如果没有已困极但还强撑着的分别意识的参与,就会当然地认为它们是真实的存在.
例A2 持候过濒死者的人,会注意到这样的现象:有些老者濒死之际,会与他们已亡故多年的亲友进行言际互动（对方的回答,实由老者通过自己的心念赋与对方）,甚至还会伴有肢体动作.这是因为这些老者意识的分别功能不强,会把心中浮现的六道众生当作真实的显现.
例A3 作为普通人,在分别意识消失时,比如梦中,也会把心中浮现的六道众生,当作真实的显现.
例A4 学修净土的人,功夫到家者,临终之时会眼见圣贤,耳闻天乐,鼻嗅妙香,身觉极适,意得安祥等庄严圣事之显现;实际上皆平常修习时,留在心念中的法尘之相.六祖云"本来无一物,何处惹尘埃",金刚经云"凡所有相,皆是虚妄",哪有什么庄严圣事让你见!
……
以上各例说明三个问题了,A所谓的显现,实际上是心中挂碍造成的;心无挂碍,不会有显现的,行者也就究竟涅槃了。B任运观照时，心在对境上的停驻(或曰执著)形成挂碍。C在例A1中，一旦意识清醒，分别功能开始工作，或曰心停止在观照对境上的执著，所谓的显现会随即停止；这意味着大千世界的丰富多彩，是心对观照对境的持续执著造成的。所谓的意识的分别功能，其实是心在相对对境上的执著，把跑偏的心念再拉到原来的对境上去。由结论ABC可知，心之觉性执著于观照对境→挂碍(心念)→显现(或物或事)；也就是说显现的本质，实乃执著于对境的心之觉性。
例A5 做数学题时,碰到平常不熟悉的逻辑情景,分别意识茫然无所施展之际,会有通常所称的"困难"显现于前,让思路进行不下去;得到撂手不干,拿来答案一看,刚才所显现的困难也就烟消云散了.
例A6 日常散步时,行进的前方若显现有高墙,散步者就需止步不前;墙若被拆,仍可前行.
以上两例,说明内外境中阻碍不通,都是显现造成的;若眼耳鼻舌身意六根,不为诸业所染,都能正确地反映色声香味触法六尘,不在心中留碍,从而拆除内外境中的各种显现,则六种神通可得.
同样是玫瑰,有人见到的是花,有人见到的是刺.同样是一碗水,地狱中鬼看来是铁铜之汁,饿鬼看来是脓血,天人看来是甘露;佛曰"随众生心,应所知量",这说明显现受业力的影响;同样的东西,在业力不同的众生面前,显现的色相是不同的.
例A7 欧美人的基督神相,没有例外全都深眼窝高鼻梁,没有东方人的特征;东方人创作的神相,当然也没有欧美人的特征.
例A8 李白的诗,吴承恩的《西游记》都是以想象力的奇特、瑰丽著称的,但他们的想象力无论怎样的丰富,现代生活中的电脑、手机、高铁等也没在他们的想象中出现过;他们想象中奇特、瑰丽的物事,无非他们所处时代各种物事功能的错乱稼接重组而已,超不出他们的经历,超不出他们的时代.以上两例说明,从未经历过的物事之色相,不会显现于人们心中;人们心中显现的物事色相,全是自己无始以来的经历或其错乱重组.佛经中,各圣贤以宿命通的能力述说自己往世的各种经历,其原理如斯.
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