近日读朱光潜先生的《谈美》，屡见一词“无所为而为”，颇有所感。
朱光潜先生
要谈起此词的源头，想必与道家中的“无为”思想有着不可分割的联系。“无为”是圣人的境界，这又与佛教中所说的“四大皆空”有着一定的相通之处。然先生的“无所为而为”与它们也有着明显的不同之处。
先生是一个美学家，万物皆空的思想显然不利于先生对于美的欣赏。再而先生著书，未必没有设定之读者，此书更是以大众为主要读者，因而对文化的传播应当才是先生所考虑的。
圣人的境界虽然高尚，但圣人者几何？即便先生达到或以接近那样的境界，也不会去向大众去传播这些，那样岂不是有点做作的色彩呢？而“无为”虽也出于《道德经》之类的书中，但《道德经》却未必为老子所作，也许是敬仰其之后人所为也。即使那真是老子亲自把这样的思想写进了自己的著作之中，但毕竟他已是圣人，又怎么会在乎自己有没有读者，又何须做作呢？“无为”不正印证了这一点了吗？
说明了以上之后，我想我们可以认真来看看“无所为而为”了。表面看来“无所为”与“为”实在为一对矛盾。尤其在“美”这样一个领域里。正如先生所说，“美”是最没有实际用处的。因而“美”想要永恒地存在于宇宙之中，不断的创造应当是其生命的源泉。而“无所为”又怎样去推进那创造呢？在“有所为而为”的世界中，虽然我们“为”的可能性更大，毕竟我们一直也在为之而奋斗，但在这之中，我们却受着方方面面的限制。也正因为“有所为而为”，我们并不能完全按自己的意愿行事。
前些日粗粗地翻阅了柳鸣九先生的《名士风流》，初览了当代“翰林院”中大师们的风采。“冯至”、“朱光潜”、“何其芳”、“卞之琳”、“钱钟书”……哪一个不是如雷贯耳的名字，即使是他们这些大师级的人物，活在“翰林院”之中，也难免被分配下类似“对于欧洲文学的形象思维研究”的论题进行研究工作。虽然那些研究都是他们己之成果，但却无法自己随意地定下一个论题，那样也许大师们更能各展所长，给我们留下更多的文化财富。也许说得有些许夸张，这样的例子未必不可说是“有所为而为”的悲剧。
那“无所为而为”又是如何呢？之前说过，此词与道家“无为”有着一定的渊源，但也有着不同之处。较之于“有所为”，“无所为”确实有点“无为”的色彩；而比起“无为”，“无所为”又有点“有为”的意味了。就拿“美”来说，对于一棵松，我们未必要定个挺拔美的标准；对于一株寒梅，我们也不一定要拿“坚韧美”给其贴上标签……类似这些，都有点刻意求美了。正如饥渴之人，才能真正了解到水的甘甜，饭的可口一样，那时你自然而然可以体会出事物之美。“无所为而为”正是这样的境界，不为了“为”而刻意为之，顺其自然未必没有那真正浑然天成的杰作。
先生虽在谈美中谈及这样的境界，但难道其仅仅存在于美学之中吗？美也许只是种感觉，没有太多严密谨慎的逻辑，而科学却与之恰恰相反。当然在科学中有时直觉也扮演着至关重要的角色，但那样也离不开一定程度的合理的逻辑思考。那“无所为而为”想必对其没有太大的益处吧？真的是这样吗？达尔文在航行之前绝不会抱着研究进化论为目的，但他成了进化学的祖师爷；弗莱明在实验前也绝不会预料到实验失败给其带来巨大发现，但其最终还是发现了青霉素……而这些又说明了什么呢？
而在社会中的其他方面，又是否存在着类似的状况呢？所谓“无心插柳柳成荫”，难道那仅仅是一时的运气吗？当然，我并不是教唆大家漫无目的地进行生活，而去期待之后的“有为”。毕竟“天下没有免费之午餐”，没有我们的努力和付出，“有为”即使是在梦中也未必会出现。我只想说，在有点急功近利的今日，我们又是否可用“无所为而为”的心态稍稍放慢些脚步呢，也许那样会有更好的发现和创造。
“慢慢走，欣赏啊”，如同朋友间亲切的嘱咐，想必先生早已把这些都考虑到了吧……
网友评论