题解：《汉书 艺文志》中所记载的今文经学和古文经学的各个流派师法传承表。
易：
施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、高氏。（这五家是今文经学，《艺文志》在今文经学前面都不加“今”字）
易：
费氏。（这一家是古文经学，《艺文志》没有写古文经学）
《汉书 艺文志》记载：
汉朝兴起后，田和传授易学，到了汉宣帝、汉元帝时期，已经有施氏、孟氏、梁丘氏和京氏四家易学立于学官。在民间，有费氏和高氏两种易学流传。刘向曾经用朝廷密府中收藏的古文易经来校对施氏、孟氏和梁丘氏所用的易经（颜师古的注写道：中是指只有天子能看的书，与在民间流传的书相区别）。发现有的地方少了“无咎”，有的地方少了“悔”“亡”等，只有民间流传的费氏易经与朝廷密府收藏的古文易经相同。
尚书经二十九卷（大、小夏侯尚书两家，欧阳尚书经二十二卷。颜师古的注写道：这二十九卷是伏生传下来的， 是今文经学。）
《艺文志》写道：
秦朝焚书禁儒学，济南的伏生把尚书藏在墙壁中，躲过焚书。到了汉兴时，很多篇都遗失了，只找到二十九篇。伏生就用这二十九篇在齐鲁等地讲学。到了汉宣帝时，欧阳尚书、大夏侯尚书和小夏侯尚书都立于学官。
古文尚书是在孔子家的墙壁中被发现的。汉武帝末年，鲁共王为了扩大自己的宫殿，拆掉了孔子家的一部分墙壁，在这个墙壁中发现了古文尚书、礼记、论语和孝经，合计数十篇，都是用古文字写成的。孔安国是孔子的后人，他得到了这些书，用这个古文尚书与伏生的尚书相比较，发现多出十六篇。孔安国将古文尚书献给朝廷，当时正值武帝巫蛊事件爆发，就没有被立于学官。后来，刘向用朝廷密府收藏的古文尚书校对欧阳尚书、大夏侯尚书和小夏侯尚书三家的经文，发现《酒诰》脱落一简，《召诰》脱落二简，如果是二十五字的简，脱落也是二十五字；如果是二十二字的简，脱落也是二十二字。文字不同的地方有七百多字，脱落的也有几十字。
诗经二十八卷，鲁、齐、韩三家。（这三家是今文经学）
毛诗二十九卷。（古文经学，《艺文志》没有写是古文经学）
《艺文志》写道：
汉朝建立后，鲁地的申公为诗经作传，齐地的辕固生、燕地的韩生也同样为诗经作传，这三家的学说，都列于学官。流传比较广的还有毛公的诗经学说，这个学说自称是子夏传下来的，河间献王喜好这个学说，但始终没有被列于学官。
礼经七十篇（有后氏和戴氏）。
记一百三十篇（孔子的七十弟子传人所作）。
明堂阴阳三十三篇（记载关于古代明堂的事）。
王史氏二十一篇（孔子的七十弟子传人所作，刘向的《别录》认为该书的作者是六国时代的人）。
曲台后仓九篇。（以上是今文经学）
礼古经五十六卷。
周官经六篇（王莽时期，刘歆设立了周官经博士；颜师古写道：这就是现在的周官经，这本经书中的冬官部分亡佚了，后人用《考工记》补充上。以上这些是古文经学，所以《艺文志》写了古文经学）。
《艺文志》写道：
汉朝兴起后，鲁地的高堂生传授士礼十七篇。到了汉宣帝时期，后仓的学问最为精通，戴德、戴圣和庆普都是后仓的弟子。这三家的礼学说都立于学官。而礼古经是在鲁国的淹中被发现的。
春秋经十一卷（公羊氏和谷梁氏两家）。
公羊传十一卷。
谷梁传十一卷。（公羊子是齐地人，谷梁子是鲁地人，以上是今文经学）
（春秋）古经十二篇。
左氏传三十卷。（左丘明，是鲁国的太史。这是古文经学，所以《艺文志》写了古文经学）
《艺文志》写道：
公羊和谷梁都立于学官。
鲁论语二十篇。
齐论语二十二篇。（多出《问王》和《知道》两篇。这是今文经学）
古论语二十一篇。（在孔子家墙壁中被发现，有两篇《子张》，这是古文经学，所以《艺文志》写了古文经学）
《艺文志》写道：
汉朝兴起后，论语有鲁和齐两个学派。
传习齐论语的有：昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，其中王阳的学问很出名。
传习鲁论语的有：常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，这些人的学问都很有名。张禹在最后，所以流行于当世。
孝经一篇。（十八章，有长孙氏、江氏、后氏和翼氏四家。这是今文经学）
孝经古孔氏一篇。（二十二章，（颜师古注：）刘向说这是古文字写成的，《庶人》章被分为两章，《曾子敢问》章被分为三章，又多出一章，一共是二十二章，这是古文经学。）
《艺文志》写道：
汉朝兴起后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹都在传习孝经，各成一家之言，他们用的经文也都相同。只有孔子家墙壁中发现的古文孝经不同。“父母生之，续莫大焉”和“故亲生之膝下”这两句，各家的学说与古文孝经的文字和断句都不一样。
以上这些，是汉代人将经学分为今文经学和古文经学两派的开始。经学在秦以前已经有两派了，一派以孔子为尊，一派以周公为尊，比如春秋三传就是典型；齐地和鲁地的学说属于今文经学，燕地和赵地的学说属于古文经学。
在汉代初年，出名的儒家学者都是齐鲁一带的人，他们学习的都是今文经学，所以以古文经学为异派，抑制古文经学的发展，这使得古文经学几乎成为绝学。当时，今文经学都被立于学官，而古文经学则在民间流传（比如毛诗、费氏易）。后来，在孔子家墙壁中发现了古文经，喜好古文经学的人，据此与今文经学抗衡，今文经学也没有更好的办法继续抑制古文经学的发展。虽然古文经学没有被立于学官，但也有了与今文经学相抗衡的优势。
到了刘歆用古文经校书的时候，古文经学越来越显于世了，因为在孔子家墙壁中发现的经书都是用古文字写成的，为了与当时流行于世（今）的经学相区别，古文经学家们便自称自己这门学问为“古文经学”。古文经学与当时官方立博士的今文经学一起发展，到了后汉时，古文经学彻底独立成为了一门学科。
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