谈新儒学

谈新儒学

主旋律的新妈祖《八股诵》四卷之“新”，心平气和，生动活泼，整体上演绎社会主义优越性，诠释新时代妈祖故乡的新儒学，传递和平女神的声音。卷一《新湄洲》，卷二《天妃路》，卷三《妈祖大学》，卷四《妈祖传》，体例单一，语言纯正。“四新”含新妈祖、新儒学、新湄洲、新自我，其中的新儒学，富“莆田特色”，我用功的重点。学，禄在其中矣。读儒学的书，开“聪明花”，揭示自然和人类秘密，里头自然有报酬。

莆田人，有内涵。莆田生存条件并不优厚，大多数人家秉承“唯有读书高”理念。而妈祖文化源于问题，在“解决问题”中产生，并在实践中发展。莆田人在长期磨难中，背井离乡，流散于各地，顽强地依靠自我努力，保持着自己的文化，同时也吸收其他的文化精华。读书，做木头，搞医药，干金银，其实都是在吃苦。唐僧西天取经，吃苦就是真经。新妈祖《八股诵》四卷，勤学苦练中完成，在吃苦中“解决问题”，这就是妈祖文化。

莆田人的创造力，源于中庸式的社会文化生态。闲得林园栽树法，喜闻儿侄读书声。许多莆田家庭，大量地汲取文化养料，这样就有了更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。科举时代，莆田进士多。开阔的视野和丰富的知识养料，哪里来，吃苦。莆田人重视教育，善于理论思考，长年为生存而努力，为繁衍而斗争，在挣扎求存中建立竞争力。新儒学，妈祖书，妈祖扇，其竞争力来自于实践、认识、再实践的千锤百炼。

竞争力，就是实力。实力，哪里来，吃苦。勤奋好学，孜孜不倦地吃苦，是莆田人实践他们的信仰，竭力认识妈祖的途径，因而，让莆田人能以探究世界为终生的事业。君欲学诗须学古，不应读此向窗前。莆田文学源于发达的科举教育，科举为莆田教育的发展，探索了模式和智慧。妈祖文化认为，自我努力，第一是诚恳学习，那是老天爷赋予人的权利和义务。学，禄在其中矣。心诚则灵。《大学》与《中庸》，微言大义，美妙绝伦。

莆田教育是一种终身教育，并且是智慧、才干。读君诗一转，全似到吾家。妈祖文化、莆田教育、散文文学，融为一体。学习必须和现实生活紧密结合，真正的知识是甜蜜的；教育的本质是培养孩子从小就树立一种理想主义人格；学习的本质是挖掘人的思考潜力。妈祖文学，也是有内涵的东西。莆田文学家，在妈祖文化中，演绎出浓厚的中庸意识。壶公山，极高明妈祖庙，聪明花，浑然一体地昭示天妃路超级游行的中庸之魂。

妈祖文化的创作中，也表现出深厚的古典文学根基。妈祖文学受到了多种文学传统的影响，能够海纳百川。新妈祖具有很强的幽默感，包括自嘲。莆田人认为幽默感是一方良药，是理性主义的最好体现。采取幽默的方式看待自身，就是在用别人的视角看待自身。嘲笑自己，也是在用别人的方式看待自己。那样，更容易有自知之明。自知自明，明哲保身，新儒学之本。在自传《妈祖大学》里头，我痛定思痛，深刻剖析了人生之痛。

世上纷华都不见，眼前惟见读书尊。莆田文学丰富多彩，具多样性。由于妈祖文化是个大熔炉，汇入不同文化背景，文学上表现出多样性。新妈祖崇尚创新，认为没有创新的学习只是一种模仿，学习应该以思考为基础，要敢于怀疑，随时发问。名章八股诵，雨后夕阳红。学习，应该以思考为基础。理性的中庸的思考，是由怀疑和答案组成的。学，禄在其中矣，八股诵，不错。Hello，妈祖扇，理性中庸的妈祖信物。

尚有读书清净业，未容春睡敌千钟。学习便是经常怀疑，随时发问，怀疑是智慧的大门，知道得越多，就越会发生怀疑，而问题也就随之增加，所以发问使人进步。但见谦谦卑自牧，不为赫赫急人知。做简单的人，过简单的生活，不是容易事，要谦虚、吃苦、思考、宽厚，这就是妈祖文化。人特诵谦光，我独知德厚。勤奋读书，做好新儒学，加油！卷一《新湄洲》，卷二《天妃路》，卷三《妈祖大学》，卷四《妈祖传》，开“聪明花”，即将盘旋而出。