桂林志异系列的新故事还在筹划中。目前依托的民俗文化素材主要有两大块。一块是桂林传统龙船文化，一块是桂林百姓傩文化。第二个故事《神莫乱动》还是以龙船文化元素居多，百姓傩文化只涉及了个令公三相面具。当时没搞到很好的资料，所以处理得过于粗简。第三个故事会多一些傩文化民俗的背景。
《桂林百姓傩》这本书到了。随便翻两下，有些内容蛮有意思的。宋代桂林有两种傩，一种是【静江诸军傩】，宋军的傩队表演；另一种是【百姓傩】，也就是《论语·乡党》里提到的【乡人傩】。宋代是桂林傩文化的鼎盛期，傩面具制作技术据陆游等著名文人说是“天下及外夷皆不能及”，“至今桂府作此者，皆致富”。范成大的《桂海虞衡志》提到：“戏面，桂林人以木刻人面，穷极工巧，一枚或值万钱。”那时候的桂林傩面具，可能真是热销品。从造型来看，桂林傩面具借鉴佛教雕塑艺术比较多，但百姓傩本身跟佛教、道教不是一个体系，只是受到影响。
元朝灭南宋之后，不像以前的中原王朝那么重视傩戏。军傩从桂林历史中消失了，但百姓傩一直有流传。桂林百姓傩祭祀唐朝卫国公李靖，称其为“令公”。古时候有个习俗，三年举行一次名为【酬还三冬人定古愿】的傩祭活动。除了令公之外，桂林百姓傩还敬各种世俗神。比如搬柴童子、运水郎君、耕种郎君、纺织娘、补锅佬、十月怀胎父母、茶酒二师、唱歌三郎、鸡头鸭头火头郎君、船头船尾仙娘、红棋黑棋仙娘、用钱办钱库官、屋檐童子等管理日常生活的世俗神（一群行业劳模封神的即视感）。还有一些道教、佛教的神，历史人物神。传统的桂林傩主神是令公李靖，但明朝时受道教影响，道士主持傩祭时，李令公的排位就被道教神仙挤到后面去了。
桂林百姓傩有个特点是不像官府和道佛那样把神高高拱起来，对待神灵的态度很平民化。桂林老百姓把傩祭称为“调神”。调读作调皮的调，调侃的调。按照老桂林的习惯，舞龙叫“调龙”，舞狮叫“调狮子”，舞排灯叫“调排灯”，玩游戏比较热烈叫“调得起”。“调神”就是戴起傩神面具来调耍，把神仙当成可以一起打闹的朋友。据说桂林市叠彩区大河乡上窑村有一副讲清代百姓傩的对联：
迎者悦远者来扶者出衣裳楚楚近相识矣
手之舞足之蹈乡人傩钟鼓钦钦不亦乐乎
写《神莫乱动》的时候，我还没看到相关资料。不过，歪打正着，秦九九跟地方诸神的相处方式跟“调神”相通。我毕竟是土生土长的桂林人，即使没直接接触过百姓傩，骨子里也带有本地文化色彩。
桂林百姓傩有些剧本，像戏曲，但不像桂剧、彩调那么成熟。而且故事本身挺“东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘卷大葱”的，不是很好改编。不过那种生活气息浓厚的对白值得借鉴。可能化用到第三个故事里，也可能放到将来的第四个故事里。
桂林志异系列大概搞五到六个故事。目前成品两个，筹划大纲和人物设定一个，剩下的还没搞。
网友评论