虚假的理想概念

回忆是趋向否定现在的过程。

社会上流浪惯了，你会不自觉的，产生厌恶感；于是，不同的人，认识到宗教。

我有位老师，再次回顾他，属于了虔诚的佛教徒。我以前老师多的不像话，属于什么呢？只要比我强，都是我老师，我管你认可不认可，我先恭敬你再说。你要是没什么思想与资讯，我就当做尊敬；你要是有呢？我叫的更服气，所以我比较势利眼与傲慢。

看到他整日吃素念佛，我有时觉得，你是迷妄的，还是如何呢？在我眼中，儒释道基本的教义，是在抑制人性；而，你要细致的了解，其中的心法，跟教义是天敌。

什么是教义呢？是导人向善的死规矩，甚至神化成，愚忠、愚孝的诚恳。这一点，在宗教非常疯狂；其实呢？在很多爱动物的人士中也非常多。在我看到诸多的文献中，密宗是最典型的；虽然密宗强调即身成就，一生究竟，但这种口号，跟广告最贴切。

不过，我们觉得像广告，可是真正的信的人，不会这么觉得。正如，普通大众，也把“菩萨”神化了，什么是菩萨呢？就是明理后，让别人也明理拉，就是菩萨。可是那个理是呢？就是究竟的无分别。那个理在于知，所以这个心法完全可以独立被剥离出来，不住相、能离相；实际上对于我来说，那个心法，可以让我更好的不被物影响。

不管是转变气质、还是转变习性，都是所谓的用，真正的性，还是不生灭的无住；可是，有什么证据呢？要证据就落了下乘，因为证据是生灭的。真空妙有、缘起性空的证，是无证而证。不着有、不着没有、不是让你说瞎话，更不像禅宗说的不立文字，而是不拘于文字，或者就是不立文字，把所有的立都能离、能破，产生不立文字的大同无别。

根本的法需要由“识”自觉，对治蕴、界、入等，最终达到身、语、意等行为得正，这属于内外交互的；都是从所谓的分别，认识到此点。以前的宋儒比较强调格物，但是，必须在本身本体作为切入，并没有做到习气转变，和有推动社会的贡献。我们现在的禅宗，总是讲究人无我与法无我，但是他们都把所谓的我给搞乱了；根本的佛法，是没有一个绝对的真我。

真我的解释比较像是教义的导向，就如耶稣一般，是绝对的对；而所谓的觉性，没有所谓的对错，可以当做纯粹的精神，不包含个人情感。这个纯粹的精神或能量，不去判断、不去执着，是与假我互相融合的；需要去观察假我的生灭，从而有了无我。有了无我的法，还要破真常不变的法，总之所有的共生存在，都是来往生灭的。

当然，现代的禅宗很多都是形而上的说法，但是禅宗，是否是根本佛法都有不足的历史证据。包括，所谓的禅宗的六祖慧能，还有很多以前祖的故事，还有达摩的包装，都离不开所谓的神会编造；所以，在真实的历史证据，禅宗并不是根本佛法。最接近根本佛法的，还是上座部，禅宗的传承是迦叶一笑开始的故事宣传；所以，在我越看中国的古书，就越生气。

很多说法，找不到依据，还总是搞神秘。包括迦叶是否是大弟子有很多问题，但是，虽然汉传与藏传跟佛教有关系，不是所谓的佛教，也不能否定他们一些宗旨无效。只能说，当一个宗教时间久了，就会产生不少的差异化，或者披着那个宗教皮，要流传下来的其他派系的手段。

但是我有兴趣研究，我不会推荐别人研究，我会推荐更多的人去学习，现代科学逻辑系统的学问。别管什么，在立场中的教徒批评考证的学者，实际上那些学者才是真正地下功夫的。

很多古书，是可以套出来不同的意思。所谓的套，更印证了，所说的观点不准确，以及模糊化；就像儒家的格物致知，有的人说格的事物、有的说格的外物，也有的说格的是分别。你很难找到原版的说话，我整合了一套自我理解的说法，格物不是格的情绪与欲望，而是所谓的外物。不被外物牵引你的情绪恶化，因为所有的物都是为了达到内心的满足；所谓的致知，就是恰到好处、当然如此。所以，在我眼中，无我和自我是能很好运用的，正是无我，你才知道，你会变换有不同类型的自我，你要做的就是驾驭最好的假自我，达成所谓的效果与目的。

最好不要像很多人，给概念理想化，因为理想化首先第一步就是自我欺骗；因为理想化，你不能得到实际的成果。所以，任何不能有效果与成果的，都要放下那些假自我，去找那个接近致知的假自我。所以，无我从来不是不求，而是不被所谓的求迷惑。

小水问我说，大求不求、无欲则刚，是真有人做到没有求与没有欲吗？

我说，没有求与没有欲，当然是病态的。所谓的不求，要么是已经到达满足的程度，要么是不被所谓的过去求与未来求或者现在求，给你当下迷惘。这是很实际的问题，因为过去与现在还有未来都是不切实际的，要在实际思考，我当下如何？你说你现在想要喝水，等你喝了那杯水，你还要去在水上停顿就是浪费时间，除非水让你的当下产生另一个问题，你要放下过去的当下，来关注当下的当下。无欲则刚也可以这么分类，但是我看待无欲则刚的角度是“无”字，从来都不是没有，而是像比喻的水一样灵活多变。

他说，那转变气质要怎么才能做到呢？

我说，这是比较理想的说法，转变气质，就是让你的精气神与物质生活都在合于你当下的恰当。你不能说，我想要成为顶尖人，有好的精气神与物质生活，因为这些并不合于你当下的恰当。转变并不一定是要你一定要不断进取，而是要你每每都合于当下恰当。跟吃饭一样，你每个当下吃饭的量不同，所以你的恰当是不同的转变。

他说，那什么是不思而得呢？

我说，不思从来不是让你不去思考，而是让你透过你的本能条件反射去得到你能得到的事物。你所谓的本能条件反射，是可以转变的；但是，我从来吸收东西，讲出来，你要适当注意。因为我吸收都要融合本身的风格与三观，不然，让我强制性的转变，对于我是无效的；所以，我很讲究唯我。很简单，就是要适合自己，不适合自己，强迫自己很容易产生罪恶感与无力感。

你去看看那些信佛的女人，如狼似虎的年纪，怎么可能禁欲呢？但是，她们总认为有欲望是淫荡或罪恶，所以，她们总是走入自我欺骗。所有的学问，根本原因不是让你放下，放下的背后含义是：不要那么傻的伤害自己。而是去驾驭，让本身有更好的面对与处理。

我有解决过一个信佛的男的，但是他呢？只懂念念咒子，他很想学会放下，我劝他：当你学会驾驭，就懂了放下。他给我讲，驾驭还是没有放下。我认为他认死理，为什么呢？当你能驾驭的时候，怎么可能放不下？还不是因为你驾驭不了，让那些东西折磨你，而不是你使用它们，或者驯服的它们乖乖的？

就像我那个信佛的老师，他认为自己：不能放下情绪的偏激。我的意思是，情绪发完了，它自己放下了，而你的价值观还在执着:我要放下情绪偏激的那一面。你可能会想，就算情绪自己流动走了，下次我可能还会发脾气等。说白了，你是在委屈自己，为什么呢？

你总是找到一个天天指责你的女人，你容纳不了她，你发脾气难道是你的错？

不单单是你的错，但是更多的是你的错，因为你包容让她不断放纵。

但是，当你被人指责，也有影响到人家。

所以，没有所谓的放下不放下，只有半死不活的凑合。

你的不兼容，可以说是自身有问题，但更多的是你没有找到适合你的配置。

我以前有个朋友，整天回忆当初，这个我不反感，因为我也经常回忆；可是，他的回忆，让他开始想要走向过去。

我就感叹，很多人说想念母亲的饭？

别欺骗自己，进入社会后，品尝多了，母亲的饭很难适合你的口味；你所谓的想念母亲的饭，无外乎，脆弱了，想要有人抚慰你的心灵、空虚了，想要有人关心你的悲痛。

说白了，小孩子的心灵，永远与自我欺骗与寻求保护挂钩。所谓的童心，并不是让真的回到童年，而是一个虚假的理想概念。

这个理想概念是啥？

让你真正的活成灵活的自我。

哈哈哈，你真以为回到小时候，找到童年初心，或者强制让自己变成儿童的状态？

是那个意思么？

洗洗睡吧，喝了点白酒，发小聚餐，所以发表晚了，明天见。