师法造化。
三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。——王羲之
人师法造化之后所得到的一种启发，人和自然融合一体、游游于宇宙间的快乐。
天、自然、造化，这三个词有区别也有相似的地方。中国哲学所讲的天绝对不是蓝天白云，自然也不是自然界，造化不是世间的万物形态。崇拜天地是中国人自古以来类似于宗教般的情怀。正因为如此，中国美学中出现了师法造化的思想，笔下闲偷造化功。
引子
张彦远《历代名画记》：应知丹青之妙，有合造化之功。体相天地，万象必尽。
同自然之妙有。聚会风骚之意……本乎天地之心——唐.孙过庭《书谱》。书法得有诗意。中国艺术把一切当做诗来做。画是有形诗，诗是无形画。诗画一体，诗书一体。后来所谓的境界一说，其实就是源自于此。诗，是一种精神气质的东西。一片诗情荡漾在中国的一书中。落叶聚怀散，寒鸦栖复惊（李白）。孤蓬自振，惊沙坐飞（鲍照）。
师法造化，就是贯通宇宙和人文的感觉。囊括万殊，裁成一相。善学者乃学之于造化，异类而求之——唐，张怀瓘《书议》。功夫在诗外，造化是吾师。肇自然之性，成造化之功（王维）。
吾师心，心师目，目师华山——明，王履，《华山图序》。法在华山，法在造化。董其昌人为，要师法天地、山川和古人。天闲万马，皆吾粉本（董其昌）。师森罗万象，不师古人（袁宏道）。石涛“搜尽奇峰打草稿”，黄山是我师，我是黄山友。心期万类中，黄山无不有。
没有师法造化，就没有中国艺术的独特发展。
师法造化是不是就是模仿外物的观点呢？
模仿说是西方的观点。中国的艺术都在剑气、萧心中，独特的音乐、舞蹈、诗意、韵律，锥画沙、屋漏痕、惊蛇出草、蚕头燕尾……都是模仿大自然的节奏。不仅是形似，更是风韵。唐代李嗣真在《书后品》中写道：春虹饮涧，落霞浮浦。右军如龙，北海如象。（右军是王羲之，北海是唐代书法家李邕）有人形容林散之的书法叫“仙人啸树”。
《易传》云，观物取象，立象尽意。中国的师法造化，不仅仅是对形式美感的描摹，不是效仿外物，也不是心和物的关系、情和景的关系（刘勰《文心雕龙》中“岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发”的观点即是如此）。
造化有四义：
一，本源性。造化为本，为原，为性，为根，为母。荆浩《笔法记》中说水墨画乃“独得玄门……不失元真气象。”（元和玄同义）中国艺术追求的是“真水无香”，是平复人心的惊恐，是追求内在心灵之安顿。阳春招我以烟景，大块假我以文章（李白）。
二，创造性。天地具有昂然不休的创造力量，具有鬼斧神工。仰观大灶，俯览时物。天地大也，天地为洪炉，万物为大冶。贾谊说，天地为炉兮，造化为工，阴阳为碳兮，万物为铜。
生是中国哲学中一个重要的字，就是创造的意思，生生不息。造化是一种创造的动能。
三，流动性。化者无极。大化如流，与物同化。中国人以时间的节奏来看空间，宇宙就是流动的，生生不息的。独立而不改，周行而不殆。大曰逝，逝曰远，远曰反。道是流动的。周易就是用最简易的方法来说明变易是天地不易之理。周流六虚，变动不居。庄子曰，无动而不变，无时而不移。
圆而神，方以智。天圆地方。中国人用流动的观点看世界。独参造化之权，权，变。圣人达绸缪，周尽一体矣。静与阴同德，动与阳同波。人随物宛转。宛转，徘徊，绸缪，同波，跌宕，沉浮，俯仰，都是讲大化同流。目所绸缪，身所盘桓（宗炳）。
四，自然而然。一痕春水一条烟，化化生生各自然。天地间万物都是快然自生。我们讲自然讲天，就是讲自己而然，非依他起，不是有待。世界的意义不是外在决定，而是青山是青山，白云是白云，是自己而然，自己是自己的决定者。《庄子》“齐物论”开篇“天籁”的故事，是决定中国美学品质的，“夫吹万物不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”自己是自己的发动者。要使人籁归于天籁，从地癞中发现天籁的精神。
师法造化，就是师法造化中的自然而然的精神。师法天地，师法山川，师法古人，都是为了参透造化的秘密。洞庭张乐地，萧相弟子游（南齐，谢朓）。
造化是至善所在，天地，天经地义，天至美至善。师法造化，不是物质世界，而是意义或价值世界，混合着宗教情绪，人伦格调，哲学智慧。师法造化不是模仿自然，而是发掘人的内在创造精神，矫正人类理性弊端。
在发掘人的内在精神上儒道禅宗基本一致，而在矫正人的理性弊端上三者却是有区别的。儒家肯定人的秩序，儒家认为人是世界的主宰。道禅提倡规避人工秩序，人工秩序会受到人的情感欲望等支配，师法造化是规避人工。道家的师法造化是回到天的秩序。禅宗回归佛。道禅一体，禅宗法而自然，放之自然，放弃知识的努力，青山归青山，白云归白云。青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。
芦花两岸雪，江水一天秋。这首禅诗不能仅仅理解成是写景，也不能理解成佛就在芦花和江水中，而应该理解成是创设了一种境界——体验佛法大意感觉，四天皆空，乾坤朗然，无所遮蔽。
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