价值是新康德主义学者的主要课题，德國古典哲學思想棱镜之下，马克思是社会整體存在論的發現者。
1.
工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系，它是人的本质力量的公开展示，因为一切人类的活动迄今为止全部是人的劳动，因此，工业成了一个从人类活动自身相抽离出来的且已异化的形式，成了真正人的生活的基础。
哲学相对于自然科学始终是形同陌路的，但自然科学通过工业作为媒介，“闯入了人类的生活”，改造了工业并且为人类的解放作了准备。虽然，这种方式最初的直接后果是引发了人性的缺失。
2.
“难道批判的批判以为，只要它把人对自然界的理论关系和实践关系，把自然科学和工业排除在历史运动之外，它就能达到，哪怕只是初步达到对历史现实的认识吗？
难道批判的批判以为，它不把比如说某一历史时期的工业，即生活本身的直接的生产方式认识清楚，它就能真正地认清这个历史时期吗？
确实，唯灵论的、神学的批判仅仅知道（至少它在自己的想象中知道）历史上的政治、文学和神学方面的重大事件。
正像批判的批判把思维和感觉、灵魂和肉体、自身和世界分开一样，它也把历史同自然科学和工业分开，认为历史的诞生地不是地上的粗糙的物质生产，而是天上的迷蒙的云兴雾聚之处。”
--费尔巴哈.罗瑞秦
監察的反腐，反腐的反貪，反貪的打黑，打黑的反特，批判的批評。
此外马克思的歷史時期，是第一次工業革命時期--
3.
关于存在，它凌驾于自然界和人类社会之上。
马克思的问题，排斥这个问题体现了存在对自然和国家的不成熟的承认。
无神论否定这种不存在是没有多大意义的，因为无神论否认的是上帝，而否认了上帝的直接结果就是承认了人的存在。
但是在社会生活实践中，中国摒弃了人道主义已经间接证明野蛮主义动物世界丛林法则的现实性，导致大量问题的更多爆发。
这样一路从神到人到野兽派，社会的科技化发展为工业化的 物质大量存在，且三维。
但是社会主义和社会主义之间也是有区别的，中国的行政管理已经不须要这种神的上天中介来调节，转而选择互联网IT电子世界的存在来作为社会介质，人的属性在逐步降级，包括人的能力和智慧。
但是，社会主义是始于人与自然存在基础之上的全部理论和实践的感性认识。是中国政府建立一切行政的哲学基础。
--孙伯鳞.罗瑞秦
4.
创造[Schöpfung]是一个很难从人民意识中排除的观念。
古典的人民，谦卑而且无助，依靠自已也依靠别人恩典为生，常常把自己看成一个从属的存在物。
但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么我就好像完全靠别人的恩典为生；比如王，而王依靠众臣，众臣依靠追随，追随者依靠人民，王亦依靠神明与上帝。
如果我的生活不是完全通过我自己的创造，那么我的生活就必定在我自身之外有这样一个根源。这个根源正是社会主义的诞生之地。
--神圣家族
5.
宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消灭。
--本德.马克思
网络宗教本身是没有价值内容的，它的根源不是在天上而是在人间，随着以明星宗教为商业的被歪曲了的传销的消失，真正的商业明星也将自行消灭，网红诞生。
这一互联网现象，已经成为大数据发展的关键节点--
--艾杉荷
天上是什么？首先是意思，是意欲何为，是计划，plan，design，是the future未来，天上更是站在高處能看見的人潮湧動在商業領域，產品的需求總量，生產安排，未來迭代，等等，天上你可以說不存在，但是，市場是必然存在--
--俞安聖
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