子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
【道：】通“导（導）”。意思就是领导、统治。但是读音到底是第三声还是第四声，我查了之后仍不确定。
【乘：】shèng。量词。字典上说在古代，四马一车为一乘。但是南公的解释是：以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。
有一个词叫做“万乘之君 ”，指的就是大国的国君。
【国：】南公强调古代的“国”和现代的“国”含义区别很大。
“国”字的本义是需要武力保护的有边界之地。秦汉到汉代初期的“国”，是地方政治单位的名称。“大曰邦，小曰国”。
比如，“诸侯就国”这个词的意思是中央政府下命令之后，地方诸侯就回到自己的封地去。
网络上关于古代“国”“家”和现代“国家”的概念区别，有这样一段解释：
“商朝开始的分封制，周朝明确制度化，周王室称“天子”，分封的各诸侯是“国”。各诸侯再次给国内重臣分封地就是“家”。
典型的齐楚燕韩赵魏秦就是“国”，韩赵魏三“家”分晋国。”
1、“敬事而信”
* “敬畏是智慧的开端，福报是敬畏的必然”。
看到这个词，我想到师父经常教导我们对一切都要心存恭敬。
哪怕是一张椅子，我们仍然要存恭敬心。而不能在自己愤怒的时候，对椅子发泄一通。因为这样做之后，除了滋养“发脾气”和“拿软柿子捏”的能力，什么问题也解决不了。
对待自己说的话更是如此，既然承诺了，就要做到。这是对自己发言的恭敬。
对待自己不懂的事物也如此。这份工作很棘手，而自己还没有得心应手，要做的也不是遮遮掩掩、企图猫盖屎。而是秉持“我不懂，但是我愿意虚心请教”的态度积极学习。这是对事物、对工作，也是对自己、对他人的恭敬。
* 我还想到了“菩萨畏因，凡夫畏果”。
作为一个领导者，无论是大到一个国家的，还是小到三五口之家的一家之主，想要让部下、人民、家人信服，就必须在自己这里下功夫——自己先尽力做到“敬事”。
也就是说，“被信服”是“敬事”的结果。
想跳过在“敬事（因）”上的努力，直接取的“被信服”的果，这就一种痴人说梦、更是违背因果。
2、“节用而爱人”
* “莫将容易得，便作等闲看”。
这句话也是师父常常挂在嘴边的。师父经常讲起本焕长老的往事。我也找到了“顺言顺语”公众号上面的原话：
“老和尚洗漱时，若侍者水放多了，他会不高兴；进餐后，每次用纸巾，也都是将一张餐巾纸撕成3段，分3次用。对一滴水、一张纸都如此节省的老和尚，20年来却捐赠了上亿善款，为众生扶危解困。”
这是我们小到我们作为一个人的行为习惯和修养。
但对于大到一个诸侯国的统治者，或当今国家的权力者来说又何尝不是如此呢？
无论是拥有丰富的自然资源还是得天独厚的地理位置、人口优势等等，都要“节用”。
* “节用”不等于“抠唆”。
“节用”同样是出于对人、对事物的恭敬心。而不是像葛朗台一样，被金钱、物质等等给绑架。
这两者的发心是截然不同的。
正如前面本焕长老的言传身教，祂老人家只取所需，但目的却是为了把资源留给更需要的人。而不是为了自己。
* 南公说，在这里，“节用”是指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。
我便想到了秦始皇和隋炀帝。他们都是大兴土木且好战的君主。“节用”二字与他们无关。我不否认他们做出的巨大贡献，但是对于当时时代的人民而言，是苦不堪言的。这绝对不是“爱人”，爱人民的表现啊。
我对历史没有深刻的研究，不知道他们二位的发心是什么，但是从他们所建王朝的迅速灭亡中起码能看出一些端倪吧？
3、“使民以时”
* 意思是用人时应该把握时间。
对于“合久必分”的中国历史来说，“用兵打仗”如同家常便饭。所以南公提到了《孙子兵法》。从军事思想方面来讲，《孙子兵法》讲时讲势，也有用势之道。
最近重温甲午中日战争那段时间的历史，对大国之间的博弈稍有了解。真正想要做到“使民以时”，只能在一次次实践中去总结了。太难了。
* 人在道德上要知道“时”
南公举了这样一个例子：部下生重病，你不去慰问，反而责备他不来上班，这就是不“爱人”，“使民不以时”了。
我又想到新冠疫情严重时期，有的公司哪怕员工已经感染了，还不放员工回家休息。
南公的总结简直太妙了：这是道德的修养，也就是学问。
是啊，学问就是智慧啊，智慧只能从实践中来啊，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
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