“穷则独善其身，达则兼济天下”是《孟子》中的一段话，这其中“穷”的意思，不是穷困，而是穷途末路，对于一位君子而言，穷途末路就是推行大道不顺利。而这里的“身”也并不是身体，而是孟子所说的性，性本善的善。在穷途末路，推行受阻的时候，一位君子还要保持自己的正。但是如果“达”，那么就应该去推行，或者说是立己达人。
不管是做好自己，还是推行到他人，其实都是一个达人的过程，在这个其中，君子心中一直都有着道。之所以心中有道，才可以让君子不论在什么时候，都可以做好自己，也可以让孟子不论什么时候，都有理有据的雄辩涛涛。
这里所说的立己达人其实可以类比“安宅”，与“正路”。孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也”。这里的正路就是通往安宅的路，有可以说安宅是一个外在的表现，当然这里的表现一定是由内而发的。
仁在我们每一个人的心中，我们住进我们的安宅，擦亮我们的仁心，之后，就不断地外推，走在道路上。不断行走，不断外推，也就在不断通向安宅的道路上。这也就是立己达人。
孟子说，如果不去求善，那么就是自曝者，自弃者，甚至禽兽不如。
我们每个人都有同样的善心，所以孟子说：“万物皆备于我矣”。也就是每一个人的心都有可以感知天命，可以展现出创造性的能力。只不过这样的能力只是一个可能性，应然性，而想让一个应然变成实然，却不是一个容易的事情。所以貌似才会说：“人异于禽兽者几稀”。不过正是圣人，将这个可能性变成了应然性，成了心中有道的大丈夫，有那颗赤子之心，可以像小孩那样用不被麻木的心感受世间万物。
当我们去求仁的时候，不断擦亮仁心的时候，仁就来到了，这也就是为什么孔子会说：“吾欲仁斯人至矣”。
那么求仁的过程可以分为几个层次呢？在孟子看来可以分为4个，也就是“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之为圣，圣而不知之之为神”，也就是有：美大圣神这4个阶段。
所谓美其实就是一个人已经立起来了，开始展现出人之本性中的光辉。当这个光辉变得越来越大的，照亮更多的人，开始外推的时候就可以称之为大了。如果进一步去点化人，那么就可以称之为圣。而神则可以做到不用说话就去教化人，比如说天道天什么也不说，但是世世代代的人都在仰望星空，想从星空中寻出真理。
这其实也是一步步从立己到外推的过程。立起之后，我们就是修了我们的天爵，当我们修了天爵之后，人爵一定会来到吗？
不一定，因为人爵还与外界有关，与环境、宿命、命运、人和地利都有关。君子当然不排斥人爵，因为人爵是君子实行外推的一个平台，但是君子不会为了人爵而放弃天爵，或者说是去修人爵。如果说没有人爵，那么就只能是“穷”。但是穷又不代表是认命，因为在穷中还可以做到立己，让自己不被尘世所污染。如果说是“达”的状况，但是一个人还没有能力去感化另一个人，那么这个时候应该要求他人，而是应该要求自己。
是的，不管在什么状况，君子都在要求自己。因为求道本身就是一个内在的事情，所以只能要求自己，而不能要求别人。要求别人那是底线，法律做的事，而超越理性的道德，是不能被要求的。
那么，当我出现人爵与天爵相违背的时候，我会怎样选择呢？其实作为学生，不太会出现人爵与天爵相违背。不过我认为当出现的时候，我不能完全舍弃人爵。好在我在遇到这之前，还有时间修炼，还有不断实践的机会。
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