2024-1-17 一百三十八课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》的第十九章。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
这一章的主题是在说，一个君子安身立命的根本就是正直。
与之类似的说法，孔子也有过，比如他说，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”意思就是说，君子生存是因为他正直，而那些诬罔邪曲之人生存下来，是因为侥幸而免死。
而在民间呢，还有这样一种说法，“好人不长寿，坏人活千年”。
它所表达的意思似乎和孔子想要表达的大相径庭，差距太远。那为什么会有这种矛盾的结果呈现出来呢？
在这里我们要注意，孔子讲的是“人之生也直”，“人”并不是指所有人，而是指狭义的人，也就是君子、上等人，或者直接说是贵族、官僚。而一般意义上的普通人，在《论语》里往往用“民”或者是“众”来表达。
“罔”，就是君子之中的那些不直不仁者。孔子认为，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”所以孔子一旦涉及到上层建筑的时候，他所要表达的人都不是普通人，而是指官僚贵族，这样一来理解上就简单了。
“免”就是免死、免罪。孔子的意思是啥呢，身为君子而不仁不直，根据周礼，就应该是被杀呈尸于朝，即使他们能够活下来，完全是因为侥幸。
把孔子的这个原则，这个理论，放到十八大以后反腐倡廉斗争中就显示的比较清楚了，正直的官员，为民的官员，有才能的官员。都得以留任或者是升职，而一些贪腐分子要么是锒铛入狱，要么是判处死刑，这种状况表现的很明显。
如果我们把这里这个“人”理解成所有人，包括普通人的话，大家就可能产生一些疑问，总是觉得有的人溜须拍马，弄虚作假，甚至呢，坑蒙拐骗，似乎过得也不错。
那这种情况是不是完全因为侥幸而得以保存呢？显然不是。
如果在人治时代这种情况下还会普遍的存在的话，那随着法制的健全，民主制度的完善，对这些不法分子呢，早晚都会有一个惩治的结果。那么这种情况呢，也会越来越少。换一个角度来讲，即使你通过一些不正当的手段谋取了财富和利益，但是，在心里你也不可能完全是坦然接受的。
所以我们要摆正心态，树立一个正确的观念，就是选择做一个正直的人，并不是一件让人吃亏的事。就算是暂时的侥幸获得的利益，从长远来看，他也无法获得一个好的结果。孔子他是在提醒我们，要想长久的好好的发展，还是要靠走正道。
孙中兴详解
这章因为句法结构不对称，而意思好像是对举，所以整句的意义相对比较容易理解，可是句法好像有问题。
孔子说：“有的人正直地生活着，逆来顺受；有的人迷迷糊糊地过日子，只求能侥幸趋吉避凶。”
皇侃对整句的解释是：“人得全生居世者，必由直行故也……生即由直，若有诬罔之人亦得生世者，是获幸而免死耳。”以后的邢昺和朱子大概也都是遵循这样的解释。
如果第一句“人之生也直”没错，第二句似乎应该是“人之生也罔”；如果第二句句法没错，第一句应该是“直之生也”，并且在其后应该还有一句话来对应下句的“幸而免”才是。
整句的意思关键在于“生”是指什么？前一章我们提过“生”的诸多含义。如果是“生性”，似乎可以说明第一句（人的生性是正直的），可是却说不通第二句（罔的生性是否侥幸躲过），所以似乎作“生活”解比较恰当。
比较没问题的是此章中“直”和“罔”是相对的。“直”如果是“正直”，“罔”就是“不正直”。不正直的人碰到事情只求自己能侥幸免难，正直的人无论碰到好事坏事都会逆来顺受，坦然接受命运的挑战而不求侥幸逃避。这也呼应着“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而篇》7.37）、“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁篇》4.5）。
比较值得注意的古注是刘宝楠。他将“直”解释为“诚”，而“诚者，内不自欺，外不欺人”。《论语》几乎没谈到“诚”，而《中庸》却是以“诚”为中心，刘宝楠的说法可以连接两本书的断裂处。刘宝楠也引到郑玄的说法，认为“人之生也直”是“性善说”，“罔之生”便是告子的“性恶说”。我觉得孔子对于“（人）性”只说到“性相近也，习相远也”，并没有特别明白强调善恶之别，所以这样的解释是不恰当的。
毓老师将“人之生也直”和《易经》结合起来说，认为“直”并非“正直”，而是“人受天命而生”，“天命流行，人秉天道而生，各正性命，各直道而生”，也正因为如此，所以“人才能尽性，赞天地化育，与天地相参”。相形之下，“罔之生”就是“不能直道而生”，这就是以“罔道生存，不受灾难，那是侥幸”（许仁图《子曰论语》）。这和《礼记·中庸》开头所说的“天命之谓性”是同样的意思。可是我觉得这将前半句解释得很好，后半句就落空了：既然“人秉天命而生”，而且“人之生也直”，怎么还会有“罔之生”？
这里毓老师把“直”提到天人相与的境界，和我在《公冶长篇》的举证“直并不是高阶道德”的解释不同。师生境界不同，并非只有孔门如此。知我罪我，请以证据为凭。
钱穆讲解
人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。
〔按〕也有注家是这样解释的：人能生存于世上是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。后一句的解释似乎不准确，不正直的人如贪官奸商基数庞大，而躲过惩处的是占多数，这显然不是“侥幸”二个字能说通的。
铎罡 书
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