成己与成物（十）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的导论部分。本次读书笔记的主题继续讨论“成己”与“成物”的关系。小澡哥摘录读书笔记如下：

1. 传统的心性哲学和现代存在哲学的关切之点首先指内在的（观念之域的）意义世界，现实形态的（作为人化实在的）意义世界似乎未能在实质的层面进入其视野。相对于此，科学主义、实证主义则较多地关注物化的外在世界，对于内在的意义世界则相对忽视。

2. 作为具体的存在，人既化本然对象为人化实在，从而创造现实形态的意义世界并存在于其中，也一再追问自身的存在意义并指向内在的意义世界。从价值观上看，更为可取的进路在于扬弃意义世界的观念形态（内在形态）与现实形态（外在形态）之间的分离和对峙，不断在历史过程中走向二者的统一。

3. 无论是表现为外在的人化实在，抑或呈现为内在的观念形态，意义世界都与人的存在难以分离。就意义世界与人之“在”的关系而言，个体或个人无疑是一个无法忽略的方面：所谓意义，首先敞开和呈现于具体的个体或个人。

4. 个体的存在具有某种本体论上的优先性，成己与成物的过程，在不同意义上都涉及具体的个体。个体的这种优先性，既体现于形上之维，也展开于社会之域。

5. 内在于个体的普遍性可以理解为具体的共相，后者呈现双重意义：一方面，它使同一类之中的不同个体相互区别；另一方面，它又为个体在殊相的变化中保持自我同一提供了内在依据。

6. 个人既表现为身与心的统一，又展开为时间中的绵延同一，后者不仅涉及“形”（物理与生理）和“神”（心理与意识），而且以德性与人格的延续性、连续性为内容。

7. 以成己（成就自我）为视域，个人的自我同一显然无法回避：成己的基本前提是自我的绵延同一。从历时性上看，如果昨日之“我”非今日之“我”，明日之“我”也不同于昨日与今日之“我”，则自我的成就便失去了根据；就共时性而言，如果个体仅仅分化为不同的社会角色，而缺乏内在的统一性，则自我的成就同样难以落实。

8. 成就自我（成己）作为个体内在价值的真正实现，与“自由个性”的发展相联系。以社会的衍化为视域，自由个性首先表现为超越人的依赖关系。通过超越人的依赖关系而达到人的自主性与独立性，构成了自由个性发展的重要方面。

9. 以自由个性为指向的成己过程，从价值内涵与历史衍化等方面具体展示了个体的存在意义。如果说，目的性等规定主要从人不同于物等方面突显了个体的价值意义，那么，与个人的全面发展相联系的自由个性，则赋予这种意义以更为具体的历史内涵。

10. 自由的个性以及人性能力、内在境界，都较为直接地牵连着自我的空间或个人的领域，后者在更广意义上设计个体之域与公共领域的关系。

11. 以人为历史主体，成己与成物在社会领域的展开，重视多方面地关乎个体之域与公共领域。就其现实形态而言，成己与成物的过程离不开多样的社会资源，资源的获取、占有、分配涉及社会正义。

12. 和成己与成物的统一相应，公共领域与个体领域并非彼此隔绝，自我实现与社会正义也呈现相互交融的性质。从社会的衍化来看，正义本身具有历史性，并将随着历史的演化而被超越。

13. 以社会资源和物质财富的增长为历史前提，人的存在价值的真正实现，具体地表现为人的自由发展，后者既以成就自我为内容，又以成就世界为指向。在每个人的自由发展与一切人的自由发展中，成己与成物作为意义世界的生成过程，其历史内涵也得到了充分的展现。

小澡哥注解：我经过努力，用10篇读书笔记的内容，终于把杨国荣教授《成己与成物》自序和导论部分共34页的内容拆解完毕。尽管这些笔记大都是摘录原书中的内容，缺乏自己的认识和思考，我还是有不少收获，开始接近于理解杨国荣教授想要表达的意思，自己内心不乏有一丝小小的成就感。接下来，小澡哥会拆解《成己与成物》的第一章。