《狠毒的王子》：一个心狠手辣、野心勃勃的王子，抢来了如山堆的金银财宝、建造了金碧辉煌的宫殿还不满足，遂又征服了所有的邻国，此时天下无敌的他竟然还不满足，还向上帝发起了挑战。他造了一艘巨船飞到太空，被上帝派来的天使大败，但他还不服输，又召集起精锐部队继续向上帝开战。这次上帝派出的是一群蚊子，有一只蚊子钻进了王子的耳朵，毒汁攻进王子的脑子，最后王子疯了，在士兵面前乱蹦乱跳失去了尊严。/王子目中无人、自命不凡，对生命没有敬畏，最终自食其果！就像渔夫的老太婆贪得无厌，最终落得一场空。这样的大是大非泾渭分明，我们轻易不会去碰触，倒是下面的故事《雏菊》，表达出了世事的变化无常，留给我们更多的思考。
《雏菊》：一棵小小的雏菊，得到了阳光的照拂、百灵鸟的歌声与爱护，又心底谦卑豁达善良。后来百灵鸟被关进笼中，雏菊进去帮助他，百灵鸟依旧关心爱护着雏菊。然而两个角色的结局却耐人寻味：百灵鸟生前被渴死，死后却得到了隆重的葬礼，而一直得到百灵鸟爱护的雏菊，却被人扔到了路边。
《夜莺》：有一个中国皇帝（为什么要指明是中国皇帝？不满意！）竟然不知道他的御花园里有一只歌声美妙的夜莺，他还是从别国旅游者的文章中知晓的，于是他派出大臣们去寻找。夜莺就这样被带进了皇宫。夜莺在皇宫里受到大家的热烈喜爱。后来有人送来一只浑身镶满钻石的人造夜莺，也获得了皇帝的喜爱，皇帝还让真夜莺和假夜莺PK。当天晚上真夜莺就飞走了。飞走之后皇帝就专宠假夜莺，后来假夜莺坏掉了不能唱歌也修不好了，皇帝因听不到夜莺的歌声而病倒了。某天真夜莺飞回来给皇帝唱了歌，这下皇帝的病也好了，他向真夜莺道歉，请求她留下来。真夜莺没有留下来，而是飞到了真正需要它歌声的贫苦的渔夫和农民身边去了。/真正的美和价值不在于外表和财富，而在于内在的才能和真实的情感，夜莺的歌声不能与钻石珠宝相比，但却能给人带来快乐和感动，夜莺在皇帝需要它的时候飞回来，有情有义；人类的欲望和贪婪是导致不幸和痛苦的根源，皇帝试图将夜莺囚禁在宫里，还让它和珠光宝气的假夜莺比赛，以供自己享乐，而夜莺最终飞走，皇帝最后真假夜莺都失去了；自然界的美和力量是人类无法完全掌控的，人类试图用机械制造的夜莺来取代真正的夜莺，注定会失败，遵循自然，维系和自然的正常秩序，人类才能生生不息。
另：对“中国皇帝”那里的疑惑，一位营友给出了他的回答：“从马可波罗开始，到利玛窦，到伏尔泰，到笛卡尔，在欧洲尤其是法国知识分子心中，东方一直是神秘高雅富裕和政治制度以及思想艺术等方面的典范；莎士比亚，福拜楼和狄更斯等的作品里有很多的中国古代文化元素；莎士比亚的哈姆雷特实际有《赵氏孤儿》的影子，然后有《中国孤儿》（没记错的话应该是伏尔泰写的），笛卡尔的二元论是受到易经的影响，《茶花女》是受了《洛神赋》的影响，一直到上世纪50年代，法国知识分子仍然推崇中国古代文化。在当时欧洲文化状态的情境下，当时对东方是疏离而仰慕，猜测而喜欢，是探求猎奇猜度“他者”的心态去写的，而不是鸦片战争打败中国之后更深入地看到中国社会现状之后的那种鄙夷与恶意。1860年之后，欧美开始普遍的俯视东方文化，1895日本打败中国以后更是以恶意和鄙夷，以及抛弃过去对中国古代文化的推崇，一直到现在。”
所以：我的敏感是源于处在后时间维度里。
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