《道德经》第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【释义】
"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。"
大道是虚无的，无形的，故看不见它；大道是无声的，也听不到它；大道是无物的，用手触摸，也摸不到它。但并不等于它不存在，它屹然不动，真实存在。
"此三者不可致诘，故混而为一。"
夷、希、微这三种不可名状的状态，无法追问探究，所以，从根本上讲，它们都归一于"无"。
"其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。"
表面上看它不光亮，内在去看它又不昏暗，简直不可名状，只能将之归于"无物"的境况。而无物的境况并不是真正的什么都没有，只不过是没有名状的状况，没有实物的景象罢了。这种境况，就叫作恍惚。《清静经》曰："观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。"人的感观是有限的，而道是无限的，怎么能够用人有限的感观去形容和表述呢？只有靠心去感悟它。
"迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。"
大道无边无际，无高无低，无前无后，似恍似惚，迎面看不见开端，跟随而不见末尾。所以，自古的大道能够应用于当今，把过去当作道的开端去看待，就找到了悟道的方法。
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