“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
“有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人。”
“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。”
“有兽焉，其状（如）羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”
“水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，,是食人。”
《山海经》中的这些怪兽有两个共同点，一是吃人，二是声如婴儿。
作为一种社会性动物，人类很难对孩子的困境袖手旁观，即便是别人家的孩子，这是人类得以繁衍至今的原因之一。
可是当孩子的啼哭声也成为一种诱饵，有同情心者都在劫难逃。
河南三岁女童王凤雅，2018年5月4日因视网膜母细胞瘤离世。。“王凤雅事件”最初引起社会关注，是从4月8日开始。小希望之树和作家陈岚发微博质疑女童王凤雅的家长，认为他们募捐了钱却消极治疗，没有把王凤雅送到大医院治疗，还疑似把善款挪用来给王凤雅弟弟治唇裂，重男轻女，涉嫌诈捐。而5月24日公众号“有槽”发文《王凤雅小朋友之死》，引爆该事件。随后，王凤雅家人遭网友声讨。
之后事件反转，王凤雅家人被证实并不存在诈捐等行为，作家陈岚道歉。
5月28日，王凤雅的母亲和奶奶均向澎湃新闻表示，他们不接受作家陈岚的网上道歉和电话道歉，坚持将起诉作家陈岚、志愿者马婵娟等相关人士，要一个说法。
陈岚女士的这套模式已经很成熟了。找到病残儿童——志愿者介入——父母被指重男轻女（坐视孩子死亡）——大V开炮——父母及家人的声音被舆论淹没——夺走孩子的控制权（可选）——捐款。
在这个模式里，父母只需要作为反面角色出现就好，没人关心他们是否爱自己的孩子，在这个逻辑中，只要孩子得了病（身体有残疾），父母就是坐等孩子死亡的罪人，没有人关心孩子的父母的感受和苦衷，也不想去探索事件背后的真相——可是，有几个父母能不爱自己的孩子呢？
占据道德的制高点太容易了。
从天津无肛女婴小希望开始，一个个命运悲惨的孩子像明星一样被发掘，被利用，被炒作，有人用血与泪铸就了自己的名利场。
你不是正义感爆棚吗？来吧，这里有不是人的家长；你不是看不了孩子哭泣吗？来吧，这里有被命运和禽兽一样的父母折磨的孩子；你不是希望孩子得到更好的救助吗？来吧，我明里暗里搞了好几个公益组织。不过你想查账？不存在的。
最后你得到了存在感和满足，“我”得到了善名和利益。
还好，这个商业模式终于在王凤雅这里被打破了一个缺口，越来越多人愿意帮助被打入地狱的父母发声。
卡耐基写了《人性的弱点》帮助读者补足人性的弱点，我们却努力研究如何利用人性的弱点，这不能不说是一种悲哀。
网友评论