一
世人都很关注相貌和身体的美,其实,那 种美是非常短暂的,所谓红颜易老,青春难驻。从佛法角度来看,世间一切都是无常的。我们的一生,色身从小到大,由盛而衰,其间种种变化,就像时光的脚步,不曾少息。所以,永葆青春不过是一场注定失败的梦想,因为那是在和自然规律抗争。几千年来,多少人为驻颜有术而费尽心机,但迄今所取得的最大 成功,不过是延缓衰老速度而已。
相对外在身相来说,内在美才是历久不衰 的。它不会因年龄渐增而失去,正相反,内在 的美需要通过长期积累才能绽放光芒。就像璞 玉那样,经过无数次的雕琢打磨之后,方能展 现它所蕴含的明洁之美,纯净之美。
这种内在美,就是人格的美,心灵的美, 生命品质的美。从佛法观点来看,内在美的至 高境界就是佛菩萨。当然,佛菩萨不仅具有内 在美,同时也呈现出外在的美。经典记载,佛 陀具有三十二相八十种好,也就是说,身体每 个部位都是圆满而无可挑剔的。这种身相的圆 满,不是靠化妆,更不是靠整形,而是由佛陀 成就的无量功德所显现。经中称之为“行百善 乃得一妙相”,故名“百福庄严”。
二
当我们说到佛菩萨时,感觉似乎很遥远, 是与现实迥异的另一个时空。事实上,佛菩萨 并不是一种身份象征,而是代表悲智两种品质 的圆满。所谓智,就是解除烦恼的能力,了悟 生命真相的能力;所谓悲,就是发愿帮助一切 众生解除烦恼,断惑证真。 佛像时,内心往往会感受到一种异乎寻常的安 宁与祥和。当然,不是所有造像都能将佛菩萨 应有的意境表现出来,这不仅需要高超的技 艺,更需要对佛菩萨的内涵有所领悟。
那么,佛菩萨应该是一种什么神情?
他是无限的安静。这种安静不是无声的安 静,而是内在的安静。仿佛静静的大山,静到 极致,却像通天彻地的声音,有着某种难以表 述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静, 它来自所有躁动平息后的内心,来自宇宙人生 的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受 用,也会使周围的人,甚至周围环境得到净 化 。
他是无限的空旷 。 凡夫心的最大特点 ,就 是浮躁而动荡,在各种 变幻的妄想中不停摇 摆。想静,静不下来; 想睡,睡不踏实;想思 考,无法集中精力。为什么?因为内心的垃圾 太多,且从未清理。这使我们根本看不清生命 的真正需要,只好用不 停忙碌,用表面充实来 掩盖这种茫然。忙碌的 结果，不过是继续制造妄想，妄想,制造心灵垃圾。而佛菩萨因为体证空性,故能照见五蕴皆空,就像鸟云散尽的虚 空,澄澈明净,纤尘不染。
他是无限的喜悦。这种喜悦并非通常所说 的快乐。因为快乐只是对痛苦的缓解,是建立 在某种条件之上。当我们尝到某种快乐并产生 执著后,一旦条件改变,对快乐形成的依赖就 会落空,转而成为痛苦。所以,世间快乐都是 短暂且有副作用的。而佛菩萨的喜悦是来自生 命内在,是从全身弥漫而出,这也就是佛经所 说的“举身微笑”。只有彻见无我的证悟者, 才能使每个毛孔都洋溢着微笑,散发着喜悦。
所以说,生命美容的最高境界就是佛菩 萨。学佛,就是以佛菩萨为榜样,不断去除现
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