直罔

原文：
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
网译：
孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。”

夫子流亡归鲁之后，心情多感慨！
于是自作千古墓志之铭：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩！
自此以后，后人多以此而自冠，实多名不副实。
且不说学步者，即便是夫子本人已是垂垂之老，也时有破铭之言之行！
知行合一为正，知行不一为偏，千古人皆知之，但行皆难！
此铭之后，一日，夫子回思往事，翻看一生种种，又发几多惆帐之情，人这一生真难呐！
于是，自吟：人之生也直，罔之生也幸而免！

人好为师。
只是善为师者好为己之师。
不善者好为人之师而已也。
此为师之异。
夫子也好为人师，既然开门办学，岂有不为师之理！
但夫子也好“三人行，必有我师”，更好折节自持，反躬三省自身，自师自长。
夫子所异于人者，唯持一点心！
就此持一点心，如何易得！
夫子终为万世师表！

人之生也直，罔之生也幸而免！
夫子何意？
夫子五十以后，用心于易。
人是经验性动物，愈是年老，愈是不自觉地经验自己。
夫子也不例外。
夫子于《易》中曰：“庖犧氏所結繩㠯田㠯漁也。”
罔者，庖犧氏渔猎之网。
㠯者，用也；胎儿成型是㠯之范式。
夫子之罔为渔猎之网，非它意，由是知，后氏之释论皆以己度之乱语也。

罔定，夫子之直何意？
夫子不取老子之“以德报怨”，而为“以德报德，以直报怨”。
夫子求仁修礼仪，自为君子。
君子底色，即便是怨也要报之以直。
直者，直心直行也。
直心直行者，由性而来。
夫子少而直心直行，长而为君子，君子修仁要有正直之义。
庄子论及此，曰“曲则全”则不危，那是夫子死后百年之事。
夫子不用曲，夫子用罔。
如此，夫子“人之生也直，罔之生也幸而免”应意为：
生而为人，谁不是直心直肠直言直行呢！
然年渐长，慢慢觉得直心直肠直言直行，行而不通，行而不得！
尤其是还要持直达义，那更是寸步不行。
有人依然一意孤行，不知变通，我就是我，我就是要做那不一样的烟火，结果是走路是坑，抬头是墙！
是直为终结！
夫子舍之。
有人多年多次跳坑多次碰壁之后，终于学会不言，也就是闭嘴，奉沉默是金为圭璋，甚则从此不再有我，不再有是非之观，不再有善恶之辨！
是曲亦为直之终结！
夫子亦更舍之！
夫子自师，凡事亦不再直心直肠直言直行，但要求仁修礼，要守正值之素色，素后绘事！
夫子要保留自己的底色！
如何保？
罔！
条条大路通我家，条条网路皆可行！
罔者，入世之后，行走社会，做人为政，无论是治世还是乱世，如那侄婿南容，既要有正，又要有路！
那路是网中之一中庸合宜之路也！
人行有不得，终是自己德未修，感未至也！有修有至者，方能直而不危！
但如此之为，谈何容易！
夫子一生，求此追此，九死后得一生回鲁，再回首，“罔之生也幸而免”！
夫子抬眼望天，泪如雨下！

罔者，非不正直，只是在眼下，此时此景，该以如何中庸之度处置！
人在局中，常需在电闪雷鸣之际，要瞬间做出取舍，不然，即便心中有罔，也自是枉然了！
时不我待，局不侍人！
此罔者，非大勇大智大慧大义者不能为！

夫子为君子，教君子，能彬舞然后才可能为君子，不然就出局了，出局了就罔的机会也就没有了！

观一人，看其利之所在所来，能断其利道依然还能言正直者才可信！
孔子养老费用是冉求通过季康子向鲁国国君争取到的，利之所在。凡是利之所在者，而又言正直的人，基本为只煽风不点火的人；且煽风时还要看着风向以免引火自焚，或为隐语，或为讳言。
夫子终究是食了周粟！
夫子之直罔，可信否？！
夫子可在自反省自责？！
夫子可在伯夷、叔齐之前罪己诏？！