从中东北非各地逃亡欧洲的难民，因一张幼童溺亡的照片而引爆全球，自哪以后，不管是好的坏的，对逃亡欧洲的难民的关注就一直高度存在。而在地球的另一边，一群遭受压迫和苦难毫不亚于欧洲难民的罗兴亚人，确实鲜有报道，一方面是缅甸当局可以压制的消息封锁，一方面也是罗兴亚人已经他们逃亡的孟加拉，马来西亚，印度尼西亚，泰国等地媒体没有欧美那么强势，没有欧美大传媒的全球影响力。《经济学人》有一期讲也门内战，用了一个标题，叫被遗忘的战争。借用他们的这个说法，罗兴亚难民就是被遗忘的难民。
从缅甸1948年独立开始，罗兴亚人和缅甸政府就互有芥蒂。在缅甸政府最初的人口和民族统计中，并没有给予罗西亚人正是的缅甸公民身份，不过那时据说是个技术性问题，并不阻止罗兴亚人参政议政，他们可以参加选举，也可以作为某一党派的代表，参加国会选举并获胜。但是逐步的，随着大缅族主义的兴起，罗兴亚人的身份被一一剥夺，最终被缅甸大缅族主义者认定为孟加拉移民，需要滚回孟加拉去。
在这一个对罗兴亚人身份认定的转变过程中，缅甸的大和尚起的可不仅仅是推波助澜的作用，更多的时候他们是勇立潮头，引领潮流。在世人的认知中，佛教是那种包容和平的宗教，寺院里的大和尚就算不是普渡众生，也是求的自己转世，一般都归隐不出，一幅与世无争的心态，在民间疾苦时，往往有我不入地狱谁入地狱的道德感召力和勇气。把大和尚和种族冲突，宗教冲突联系起来，那价值不可思议，然而缅甸的现实就是这样，大和尚们成了先锋和旗手。
在缅甸国家历史上，佛教和国家政权关系十分密切，统治者提供土地，资金大力修建寺院，佛塔，弘扬佛法，佛教和大和尚给统治者提供道德支持，甚至统治的一部分合法性来源，都是佛教提供的。这种佛教和政权的亲密关系在三次英缅战争，缅甸完全沦为英国殖民地之后被打断。也许是出于宗教信仰自由原则，也许是为了采取殖民者常用的分而治之的方法，英国殖民政府并不特别关照佛教，导致佛教寺庙破败。直到现在，依旧有人从英国人让佛教破败这一角度，来指责英国殖民当局，没有尽到统治政府的责任，因而政权缺乏合法性。缅甸佛教教义中，有一种把国家政权和佛教联结在一起的倾向，互相之间是共生互惠的，这种交易很容易使佛教徒把国内存在的任何一种其它宗教都被认为会对佛教产生威胁。这种教义的解释也很容易导致佛教极端主义者的出现。
1988年，随着国际革命浪潮，加之国内经济崩溃，缅甸爆发了反对军政府的抗议暴动。在这次抗议浪潮中，寺院和尚起到先锋模范作用，带头上街，不少和尚被当局拘捕。也正因如此，和尚获得了更多的道德资源，在社会民众中的影响力也就更大。从这次暴动中产生了一个缅甸种族主义团体－－969运动，发起人是缅甸的大和尚威拉杜。该名称中的三个数字来自佛教的典故，第一个9指的是佛祖的特质，6指的是佛法的六种特征，最后一个9指的是和尚。这一运动基于一种过分夸大的被迫害妄想症，认为在一个佛教国家，佛教受到政府的保护和支持还远远不够，不能确保佛教的安全，他们认为应该把其他宗教，尤其是伊斯兰教从缅甸清除出去。969运动从历史中汲取“教训”，指出历史上，印度，阿富汗，马来西亚，印度尼西亚等地区都是佛教国家，现在佛教已经完全消失了，缅甸要避免重蹈覆辙，必须采取极端措施。
969运动号召抵制穆斯林的商店，给政府施压要求立法限制穆斯林家庭生孩子的数量，禁止佛教女性嫁给穆斯林男性。969运动的个别大和尚因发表宗教仇视言论，被Facebook 强制关闭账号。在969运动的号召下，缅甸国内针对穆斯林的歧视开始抬头。在969运动的基础上，一部分佛教徒组织了mabatha，他们利用寺庙是贫困人家孩子接受教育的唯一平台，大肆宣传极端宗教思想和意识形态。并以保护缅甸农民的农耕生计必须品和佛教不杀生思想，号召抵制穆斯林经营的牛屠宰厂。Mabatha 呼吁民众捐款集资，用筹集来的钱在缅甸各城市买断屠宰厂经营许可证，他们的行为得到了政府的密切配合，可以用折扣价买到许可证，部分地区所谓的买断，都只是一个形式，因为政府是以3折或者1.5折这种白菜价卖给他们的。如果遇到资金较雄厚的穆斯林牛屠宰厂，许可证的价格太高，用买断无法实现，这些人就搞私下执法，突击检查，查看屠宰厂有没有违反规定多杀牛，吹毛求疵的检查，总会发下一点两点毛病，然后给市政当局施压，要求取消屠宰许可证，市政当局当然也乐意配合。他们会埋伏在屠宰场附近，等到有动静立马杀出冲进屠宰场。MabaTha 号称通过这种方法拯救了几百头牛，然后牛被重新分配给贫穷的佛教徒。
就像969运动和MaBATha 自己辩护的那样，他们并没有直接鼓动暴力，但是他们的言论毫无疑问的导致了宗教冲突和宗教仇恨，利用ISIS 崛起和基地组织的恐怖势力，来丑化穆斯林群体，并操作民众的恐惧心理，与直接鼓动暴力其实只有一线之差了。
这一切都是针对国内所有的穆斯林，并不单单只是打击罗兴亚人，但是由于历史，经济原因，罗兴亚人成了最惨痛的受害者。
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