五、社会化发展
在人类历史的早期，为了生存以及抵抗自然，人们必须结成群体，形成了血缘家庭。在家庭内部，人们实行着群婚制，所有的男女都互为夫妻，孩子的亲生父亲无法确定，因此，一切子女无论亲生还是非亲生都被同等看待，女性成为家庭的核心，人类社会处于母系社会。根据裴李岗遗址的考古发现，墓葬数量在此阶段逐渐增加，女性陪葬的陶器多于男性。上海青浦的崧泽文化期二期的考古也发现女性墓葬较多，女性墓葬的随葬品较多。这些都是女性在社会中处于主导地位的证明。
因为血缘家庭是近亲繁殖，其后代缺陷较多，限制了家庭的发展，群婚制逐渐发展到了普那路亚家庭阶段，进而导致了氏族的产生，氏族的发展又导致了部落的产生。我们的姓也就是这个时候产生的，姓字左女右生，也表明了女性在血缘关系中的核心地位，姜、姒、姬、姚、妫等都是此时产生的古老的姓。这个时代，人们只知其母不知其父，于是就有了践足而孕或吞卵而孕的传说。“太皞庖犧氏，……母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”[1]，“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登……感神龙而生炎帝”[2]，“禹为姒姓”[3]，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”[4]，“周后稷，名弃。其母……见巨人迹，……践之而身动如孕者。居期而生子”[5]，“玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业”[6]。
考古学家对半坡文化时期的姜寨遗址进行了复原，其前期两组房屋列状分布呈现半族两分现象，每一列房屋还存在进一步两分的趋势。姜寨遗址在中期演变为四分群体，每一群体均有一屋处于核心，其他房屋呈圆心分布，形成了部落社会。随着社会的发展，家庭发展到了一男一女或长或短时期内组成配偶的对偶制家庭。半坡时期的八里岗遗址（河南邓州）、大河村遗址（河南郑州）、下王岗遗址都出现了连排的房屋，从遗物的角度看，一间房屋是一对男女结成的夫妻。
随着生产力的发展，剩余产品越来越多，私有制逐渐产生，阶层开始分化。大汶口遗址早期的墓葬构造除了土圹墓，还有木棺墓、木橔墓，到了中后期，阶层的差别更加明显。崧泽文化遗址三期的墓葬之间随葬品差距扩大，但同一墓葬中男女的随葬品数量基本无差异。湖南安乡的划城岗墓葬（大溪文化末期至屈家岭文化阶段）墓葬分为南北两区，南北两区随葬品多寡出现分化，南北两区内部也出现分化。四川巫山大溪遗址后期随葬品多寡悬殊，群体内血缘关系单位发生阶层分化。史家墓葬的未婚者男女比例没有差别，已婚的成年墓葬男女比例以男性居多，合葬墓男左女右的位置基本固定，男性的随葬品也略多于女性，父系血缘家族为单位社会差别逐渐深化。
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[1] [唐]司马贞《史记索隐·三皇本纪》
[2] [唐]司马贞《史记索隐·三皇本纪》
[3] [西汉]司马迁《史记·夏本纪》
[4] [西汉]司马迁《史记·殷本纪》
[5] [西汉]司马迁《史记·周本纪》
[6] [西汉]司马迁《史记·秦本纪》
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