孟子的弟子乐正子在鲁国主政，向鲁平公引荐孟子，鲁平公择日便安排车马准备去见一见孟子。不知出于何种禁忌，鲁平公此次拜访安排得很低调，这时颇受鲁平公宠信的一个近侍臧仓出来说道：平日里君主外出都会向司职的官员传命，告知去处。今天乘舆已驾马将行，有司仍不知君主去处，敢请君主告知。
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”
鲁平公道去见孟子。臧仓阻拦道：君见孟子是何道理？屈尊而加礼于匹夫，是以为其人贤明？我看未必，贤者所作所为必符合礼义，但君不见孟子治丧，父死其礼甚简，待到葬母，却隆重丰厚。为人子者岂可厚此薄彼，此非礼也，君勿要去见孟子。鲁平公兴许是不高兴的，毕竟都准备出门了，结果近侍三言两语便去不得了，人君脸面何在，便不情愿地道了一个字：诺。
公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
如此一来乐正子当然不高兴，便入见鲁平公，询问为何不见。鲁平公仍旧回护臧仓，说有人道孟子治母丧厚于父丧，是为非礼，故不往见。
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”
这个理由很不入流，乐正子当即反驳，君为何要拿这个说事呢？父丧时孟子执士礼，用三鼎；后母葬时执大夫礼，用五鼎。盖因其时身份不同，如何可道是非礼逾越？
曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”
鲁平公遮掩道，不是，是说葬母所用棺椁和衣裳华美于其父也。
曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”
乐正子很无奈，这哪能叫逾越呢，贫富不同而已啊。但你又哪能叫醒一个装睡的人呢，此事遂作罢。
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子便去拜见孟子说，克已安排君主来拜访夫子，奈何有个嬖人叫臧仓的给搅黄了。克是乐正子的名；沮是阻止。
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
孟子的回答意味深长，可谓知天命也。鲁平公来与不来，冥冥自有天意，不怨臧仓。尼也是阻止的意思。既为天也，可以说是鲁国气数当如此，也可以说是鲁平公和孟子气数如此，表现就是各种因素互相博弈达到均势，所以一件事情的发生，从头到尾可介入的环节太多了，鲁平公早走一步，臧仓晚到一步或者当天生病外出等等，但总之是没有见这一面的缘分。另外，虽说可介入，可又有多大几率改变结果，所以该发生的总会发生，接受并准备着发挥最大主观能动性即可。
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？”
一般人遇到这种事情的反应可能是失望失落或是愤愤不平，恼怒小人从中作梗，可孟子却不怨天不尤人。对呀，其实又有什么小人呢，一切不过是天意，所谓小人不过是天意的一枚棋子，不过是老天安排的一场试炼，这种试炼的发生机制时时刻刻都在作用于这个世界和宇宙，万事万物都是主体，又都是可以随时干预他人试炼的变量，刚才是路人，下一秒就可能变成影响你运行轨迹的石子，在你生命里激起千层浪，而我们能做的，也只有致良知而矣，加不得半点私意。所以一箪食一瓢饮居陋巷而回不改其乐，颜子知天，故有其乐。
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