我是拉闲散闷轻煮生活，我开始读《资治通鉴》啦。《资治通鉴》描述了自战国到后周，前后1362年的历史，这部书不仅仅是一部历史的记录，更是一部智慧的宝库，蕴藏着丰富的治国理念、人生哲理和权谋智慧，值得我们每个人去细细品味。我想将我的读书笔记与大家分享，一同围观我的读书之旅。
读史可以明智，知古方能鉴今。
D459《资治通鉴》读书笔记-第三十卷-03
胡地多白草，昭君冢独青
匈奴呼韩邪单于宠爱左伊秩訾的两位侄女，长女为颛（zhuan）渠阏氏，生二子，长子且莫车，幼子囊知牙斯。
幼女为大阏氏，生四子，长子雕陶莫皋，次子且麋胥，二人都比且莫车年长。三子咸、四子乐，都比囊知牙斯年幼。
此外还有其他阏氏所生的儿子十余人。颛渠阏氏地位最高，长子且莫车也深受单于喜爱。
呼韩邪病危将死，打算立且莫车为继承人。颛渠阏氏说：“匈奴内乱十余年，国家命脉像发丝一样勉强维持，依赖汉朝力量，才重新转危为安。
如今平定未久，人民畏惧战争。且莫车年少，不能令百姓归附，立他恐怕会给国家带来危险。
我与大阏氏是亲姐妹，他的儿子，也就是我的儿子，不如立雕陶莫皋。”
大阏氏说：“且莫车虽年幼，但可由大臣们共同主持国事。如今舍高贵的嫡子而立低贱的庶子，后世必然要发生内乱。”
呼韩邪最后采纳了颛渠阏氏的建议，立雕陶莫皋为继承人，并立约，命令雕陶莫皋将来传位给弟弟且莫车。
呼韩邪死后，雕陶莫皋即位，称复株累若鞮单于。他任命且麋胥为左贤王，且莫车为左谷蠡王，囊知牙斯为右贤王。
复株累单于按匈奴习俗，再娶王昭君为妻，生下二女：长女嫁匈奴贵族须卜氏，小女嫁匈奴贵族当于氏。
感思：颛渠阏氏推让单于之位、支持雕陶莫皋（复株累单于）继位的决策，从历史结果来看，确实是一个基于匈奴现实情况的最优政治选择。
颛渠阏氏明确提出“且莫车年少，百姓未附”，若强行立幼子，可能引发贵族离心或外部势力干涉。
雕陶莫皋作为年长皇子继位，迅速稳定了政局，延续了呼韩邪单于与汉朝的和亲政策，使匈奴得以休养生息，避免了幼主临朝的风险。
匈奴此前经历“五单于争立”的长期内乱（详见读书笔记414,415），这次颛渠阏氏的退让避免了新的权力斗争。
历史证明，在其子且莫车最终即位前，匈奴保持了近20年的内部稳定。
呼韩邪单于临终前与颛渠阏氏、大阏氏商议，决定立雕陶莫皋为单于，并约定他将来传位给弟弟且莫车，而非立即让且莫车成为储君（左贤王）。
颛渠阏氏曾强调“且莫车年少，百姓未附”，因此复株累单于可能认为且莫车当时尚不足以承担储君重任，而选择更成熟的且糜胥作为左贤王，待且莫车年长后再履行约定。
因此复株累若鞮单于（雕陶莫皋）即位后，没有立且莫车为左贤王，而是任命他为左谷蠡王，将左贤王之位给了自己的亲弟弟且糜胥。
在匈奴的政治体系中，左贤王（左屠耆王）的地位高于左谷蠡王。
复株累单于选择先让自己的亲弟且糜胥担任左贤王，作为过渡，可以巩固大阏氏一系的势力，避免内部不满。
且莫车虽然未被立为左贤王，但被封为左谷蠡王，仍是匈奴高层贵族，地位仅次于左右贤王，未来仍有继位机会。
复株累单于死后，继位的搜谐若鞮单于（且糜胥）确实按照约定，立且莫车为左贤王。
且糜胥在位8年后去世，且莫车顺利继位为车牙若鞮单于，呼韩邪的“兄终弟及”制度最终得到执行。
通过"兄终弟及"的约定，且莫车虽未立即成为储君，但获得了制度性保障。
最终雕陶莫皋→且糜胥→且莫车的传位链条完全兑现，颛渠阏氏一系既避免了成为众矢之的，又确保了最终掌权。
且莫车即位时已非"年少"状态，其作为左贤王积累的政治经验，使其统治比其幼年继位更为稳固，保证了权利平稳过渡。
匈奴继承制度本质是"强者为王"，颛渠阏氏让且莫车先通过左谷蠡王职位积累军功和威望，比直接推上单于位更符合游牧政权权力逻辑。
通过让大阏氏之子先继位，缓解了不同阏氏家族的矛盾，且糜胥在位期间未出现针对且莫车的压制，说明权力分配方案被各方接受。
颛渠阏氏的“推让”是基于对匈奴政局、继承制度和家族利益的深刻认知做出的战略决策：
短期上避免动荡，确保政权平稳过渡；中期上通过制度安排为儿子铺路；长期上实现家族权力的最优化。
且莫车最终顺利即位，且统治期间未记载重大动荡，完全验证了这一决策的正确性。
体现了匈奴贵族女性在政治中的现实智慧：表面退让实为以退为进，用暂时的退让换取更长远的利益。
匈奴单于可有多位阏氏，相当于汉朝的皇后或妃嫔，但其中颛渠阏氏（呼韩邪单于的正妻）地位最高，相当于“正宫皇后”，而大阏氏（呼衍王小女儿）次之，王昭君的“宁胡阏氏”虽受宠，但并非正妻。
颛渠阏氏和大阏氏均出身匈奴贵族（呼衍王家族），在匈奴政治中根基深厚，而王昭君是汉朝和亲公主，虽受礼遇，但缺乏本土贵族支持。母族背景决定了阏氏地位。
作为汉女，王昭君在匈奴贵族中缺乏根基，且匈奴贵族对汉朝仍有戒心，若立其子为单于，可能被视为汉朝对匈奴内政的干涉。
王昭君的儿子伊屠智牙师在呼韩邪去世时仅2岁左右，也不可能被考虑继承单于之位。
王昭君虽受呼韩邪单于宠爱，但其阏氏地位受限于匈奴的政治传统和贵族势力。其子未能继位，既有年龄劣势，也是匈奴内部权力平衡的必然选择。
最终，匈奴单于位的传承仍由本土贵族主导，而王昭君一系在政治角逐中逐渐边缘化。
王莽篡汉后与匈奴交恶，导致亲汉派（如王昭君家族）失势，伊屠智牙师被杀，彻底断绝其继承可能。
从政治上看，王昭君既不被汉朝真正认可，终元帝之世未获殊荣，也未能在匈奴获得可持续的政治遗产。她被迫承载了两个文明体系的隔阂，始终未能获得任一方的完整接纳。
相较于解忧公主在西域的政治建树，王昭君成为了具有悲剧色彩的文化符号，但这恰恰反映了汉匈关系的本质：
当强国需要和平象征时，她就是“宁胡阏氏”；当关系破裂时，她便成了无人问津的异域亡魂。
《胡笳十八拍》长期被归为蔡琰（蔡文姬）所作，但部分文献（如《琴集》《纪异录》）记载其可能源自昭君。
唐代以后，文人对昭君的书写多聚焦“出塞哀怨”，如杜甫“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，强化了她的悲剧性，而淡化其音乐实践。
后世文学将昭君琵琶塑造成思乡工具，如“马上琵琶”，而非文化交流的媒介；青冢的“独青”传说也被赋予忠汉寓意，掩盖了她可能通过音乐与匈奴达成的和解。
“胡地多白草，昭君冢独青”既是自然现象的文学化描述，也承载了后人对王昭君和亲功绩的纪念。
无论其真实性如何，青冢已成为中华文化中象征和平与民族交融的重要符号。
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