死

      死，是生命绕不开的终极问题。

      人死后需要度过的岁月比生时更长，这两者之间完全不在一个数量级的区别。

      生既是无法确定时间和空间，而死也很难在这上面有所建树。人在自我的生和死面前显然受命运的摆布而丧失了主观能动性，只有大修行者可以了生脱死，知道自己何时降生于世，何时羽化登仙西去，死生皆得自在，例如耶稣、西藏的转世活佛，而凡夫俗子在生死面前都是各凭因缘福报随业沉浮。

    死的方式非常多，最吉祥安泰的莫过于属于“五福”之一的善终，寿终正寝，在床上一躺，潇洒离世。很多有福之人年老以后在睡梦中安详告别尘世，不经历丝毫痛苦，他们不忍受在医院抢救垂垂老矣的残躯的二次折磨。在自然死亡上，寿终正寝莫过于最佳的方式。而其他非自然死亡，例如地震、洪水、泥石流、车祸、疾病、他杀或者自杀等等均非有福分之人该有的告别尘世的方式，他们都是人生极大的悲剧。

      生命存续的时间我们称为“寿量”，而可以享受的资源我们称为“福分”，如果是年寿已到，那么各种死法只是方式不同，所谓“阎王教人三更死，不留活人到五更”，车祸、意外、地震、空难、山洪暴发、疾病、癌症这些都只是为了结束生命的一种表相罢了。更加形而上一点，如果是寿量不到，遇到灾祸也多半可以安然避过的。

      佛教中说，今生为人，一定是往昔积累了数量极大的福德资粮，这是因果律的一种推理。人绝对是生命当中的稀缺品种，而动物的数量不管是老鼠、鱼、鸟、苍蝇、蚂蚁等都比人类的数量要多得多。既然众生平等，为什么在这个时间段一些为人而另一些却是飞禽走兽乃至于昆虫？因缘随着时间和空间不断的聚散离合，它们呈现出世界的五彩斑斓。

      中国文化里常常劝人行善。易经中说，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。在生前有限的光阴里，应尽量多做一些力所能及的善法，否则错过如此好的修善机会，往后必定后悔万分。

      对于关爱过我们的逝去的亲人，我们时常怀念他们，不晓得他们在哪个空间生活。我们可以做的是将做善法的功德回向给他们，这种能量和信息可以超越空间传递而让他们获得喜悦和解脱，于我们而言，我们的身体家庭和生活会更加顺遂而少烦恼阻碍。这是一个修行秘诀。

      死既无法逃离而只可坦然面对，所以对于未知世界的认识成了生前能做的一件必要的事。曾经一本享誉世界的《西藏生死书》轰动全球，对于死亡的探讨从来没有止息。如果能够对死有清醒和正确的认识，那么一些人是会多么的珍惜生命不会轻易就了断自己宝贵的有用之身而后痛苦之极。

      我愿慢慢老去，静静离开，当告别尘世，了无遗憾，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。