《红楼梦》又名《石头记》，因此，石头是阅读《红楼梦》必定绕不过去的话题。
刘上生《走近曹雪芹——〈红楼梦〉心理新诠》:“同时包含自宋玉、司马迁、董仲舒、东方朔等以来的‘士不遇’题材，与苏轼、辛弃疾等以［补天石被弃］自喻的历史悲愤。”
《淮南子·览冥训》:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
《列子·汤问篇》:“然则天地亦物与。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山；地不满东南，故百川水潦归焉。”
在远古神话学中，女娲氏是作为“大母神”的崇拜，也被称为太初之母、大地之母，与希腊神话中的盖亚母神相对应。
第一回中，“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。…单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”
其中“大荒山”“无稽崖”取荒诞无稽之意，与“满纸荒唐言”相对应。而“荒诞”“荒唐”二字值得细细玩味。
越是荒诞无稽，无从考证的东西，人们越是感兴趣，例如神仙鬼怪妖魔等等。甚至衍生出文学之荒诞派，例如著名作家卡夫卡与《变形记》。
“十二”“二十四”乃“十二”的倍数，“三万六千五百”乃是百年，与后面的“末世”相对应。
其中“单单”二字值得细细品味，说明顽石身份的缺失，同时，也流露出了某种意识形态。阿尔都塞在《意识形态与意识形态国家机器》中阐释了意识形态是发挥作用的原理。
（1）建构个体为主体。
其中，“个体”指的是未被意识形态化的个体，“主体”指的是已经被意识形态化的个体或群体。
（2）提供“合法化”表述。
（3）意识形态再现个体与现实的想象性关系。
（4）意识形态开始发挥作用。
其中，“个体”指的是“无用的顽石”，“主体”指的是“补天之石”。
也就是说，是否有用就成为了是否具有价值的衡量尺度或标准。这个问题或者意识形态，值得我们慢慢思考了。
“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”
其中“自经锻炼”“灵性已通”也值得细细体味。也就是说，顽石在未行“自经锻炼”之前，是一块毫无灵性的凡石，“自经锻炼”之后，灵性才通。
其中，“锻炼”有如下语义:
01.冶炼锻造。 汉·王充 《论衡·率性》：“夫铁石天然，尚为锻鍊者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻鍊耳，奚患性之不善哉？”
唐·郭震 《古剑篇》：“良工锻鍊凡几年，铸得寳剑名龙泉。”
鲁迅 《故事新编·铸剑》：“便将铁捧回家里来，日日夜夜地锻炼，费了整三年的精神，炼成两把剑。”
02.比喻锤炼文辞。
唐·柳宗元 《送辛殆庶下第游南郑序》：“为文无谬悠迂诬之谈，锻鍊翦截，动可观采。” 明·唐顺之 《万思节工于诗而近又学射次韵答之》：“衣钵寂寥吾且老，文章锻炼子能工。”
03.精练。《新唐书·舒元舆传》：“其文锻炼精粹，出入今古数千百年。”
元·辛文房 《唐才子传·严维》：“诗情雅重，挹魏晋之风，锻炼铿锵，庶少遗恨。”
郭沫若《历史人物·王安石》：“王安石的文章锻炼含蓄，收敛沉着，很有深度。”
04.在艰苦中经受考验，增长才干。
唐·杜甫《奉赠太常张卿二十韵》：“顾深惭锻炼，才小辱提携。”
清·赵翼《瓯北诗话·查初白诗》：“入京以后，角逐名场，奔走衣食，阅历益久，锻炼益深。”
从以上含义可知，想要“通灵性”，向外需要经受艰苦的考验，冶炼锻造自我，去除自我外在的杂质，增长才干；向内需要精炼自我内心，使自我之诗心文气渐生。
其中“因见众石俱得补天”，对应上述已被意识形态化的主体，“独自己无才不堪入选”对应未被意识形态化的个体，因为没有被主体同质化，从而“自怨自愧，日夜悲哀”。
也就是说，它已经通有灵性，拥有人类的情感，却因为没有被意识形态化，从而被排挤孤立，导致主体身份的丧失，无法完成对自我的认知与定位，自我的价值也无法体现，从而形成一种强烈的孤寂感。
“俄见一僧一道远远而来，…见着这块鲜莹明洁的石头…甚属可爱。”
其中“鲜莹明洁”是顽石自经锻炼后才显现的本来质地。
而“可爱”一词，是人类的情感表达。那么，成为仙佛之后，是否还会保有人类的情感呢？
欲知后事如何，且听下回分解！
【参考资料】:欧丽娟——《红楼梦》的神话操演及其意涵（纲要）
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