昨天我们讲到，在商纣王的暴虐统治下，梅伯、箕子、比干虽并称“殷末三贤”，但结局却大相径庭，
比干和梅伯直言纳谏、刚直不屈，却惨遭酷刑；而箕子韬光养晦，最终得以保全。
屈原通过对比他们不同的命运，表达了对天道不公的困惑，他们同为圣人，却因选择不同而结局迥异。
这反映了屈原对现实政治中忠臣遭遇的愤懑，以及对人生抉择的深刻思考，同时这也成为后世讨论“处世之道”的典型案例。
稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？
后稷是帝喾的嫡长子，帝喾为什么那么讨厌他？他把稷丢弃在寒冰之上，大鸟为什么会用羽翼去温暖稷？
稷：后稷，周朝始祖，名弃。传说为帝喾之子，因善于农耕被尊为农神。尧舜时农官，教民耕种。
维：通“惟”表示判断，意为“是”“为”。此处强调后稷的身份。
元子：嫡长子。
帝：指帝喾（一说天帝）。
竺：通“毒”，憎恶、厌弃（另说“笃”，厚待，存争议）。
燠（yù）：温暖，此处指鸟用羽翼覆盖取暖。
在此句中，屈原追问的是后稷（弃）的神话传说。
后稷，还有一个名字叫“弃”，弃的母亲叫姜嫄。据《史记·周本纪》记载，姜嫄是有邰氏的女子，是帝喾的正妃。
姜嫄身为帝喾的王后，却一直没有孩子，为此经常向神灵祷告，祭祀天帝。也就是所谓的“克禋克祀，以弗无子”。
姜嫄虔诚地向天帝求子，在某次在求子仪式结束后，姜嫄在回去的路上看到有一个巨大的足印，于是她好奇地踩了上去。
这一踩不要紧，姜嫄忽然感受到一种前所未有的奇妙感觉，肚子里好像动了一下，应该就是胎动，她就这样怀孕了。
然而，姜嫄在没有足月的情况下便生下了后稷，好在母子平安无菑无害。但是，因为后稷早产，姜嫄认为不详，所以就将后稷抛弃了。
据传，姜嫄曾三次将后稷抛弃。第一次，婴儿被扔进羊圈里，当时羊圈里来往的牛羊很多，结果牛羊都绕开他；第二次，姜嫄把婴儿扔进了树林，结果碰巧有樵夫来砍柴，救出了他；最后，婴儿被扔在了寒冰上，结果天上飞来一只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他，温暖他。鸟飞去了，历经磨难的婴儿终于洪亮有力地哭出了声。
姜嫄一看，这孩子身具神异，不同凡响，就把后稷重新抱回家中，好生抚养。
后稷正因屡次被抛弃而不死，由此得名“弃”，至于“后稷”是后来发达了才有的名字，出于对他的尊重，我们一直称呼他为后稷。
后稷的母亲姜嫄是踩踏天帝脚印感孕而生，属于“无父而生”的感生神话。这种非正常生育方式可能被视为不祥，导致帝喾（或部落）对后稷的排斥。
而后稷因出生后连续三次被抛弃，暗示其早期不被家族接纳的命运。有学者认为，这反映了周人始祖神话中的“逆境成长”主题，通过苦难凸显后稷的神异性。
后稷被弃冰上时，大鸟以羽翼温暖他，这一情节被古人认为是天意的体现，表明后稷虽遭人弃，却得神佑，预示其未来成为农业之神的使命。
另外，更有观点推测，“大鸟”可能是周部落的图腾（如玄鸟），或是将自然现神化的结果。这种庇护强化了后稷“天命所归”的合法性，为其后裔建立周王朝埋下伏笔。
在《史记》中，后稷最终未继承帝位（帝喾传位于挚和尧），但周人通过神话将其塑造为与天地并列的“皇祖”，以弥补历史地位的落差。
综上，帝喾的“厌恶”更多是神话叙事中的矛盾设定，而后稷的传奇经历（被弃与大鸟庇护）则是周人用以彰显始祖神性的典型母题。
今天的学习就到这里。我们明天继续！
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