前些日子，有幸阅读了南怀瑾老师的《静的修养》，思触顿生。我有一言，请诸君静听。
在冥想的领域，特别强调一个词——觉察
来，当你阅读我的文字时，听一听周围的声音。
你或许会听到窗外车流的声音、电风扇在你房间嗡嗡作响的声音和空调悄悄工作的声音。
你注意到了没有，你的心，动了这么多。
你能听，你能知道自己在听，你能感受房间的温度、风从你耳边吹过的清凉。
当环境炎热的时候，你可以感觉自己潜在的躁动。
当风来时，你可以感觉到自己喜欢那阵清凉。
当伤心时，你或许也想效仿某位天才，小舟从此逝、江海寄余生。
当狂喜时，你或许会抽打你的马匹，恨不得一日阅尽花开花落。
你总是这样，你总是和情绪一起对待你的世界。
来，不急。
请你思考一个问题，这些想法就是你吗？
想象自己现在回到了古代，物质匮乏，山水之间，似乎就是永恒的距离。
再回到现在这个时代，比一比一天之内，两个时代接受的信息量。我已经不需要描述二者的差异，你一定早就心智肚明。
老子说：五色令人目盲、五味令人口爽、五音令人耳聋。显然，你的眼睛没有真的看不见、舌头没有真的无知觉、耳朵没有真的沉默。那他老人家为什么要这么说呢？
想必上过学的你，一定会说出那一套俗世的价值观并觉得这个道理很简单：“老师，就是纷华、浮躁会扰乱心智，让人变坏啊！”
大多数人都会有这样的观念：「我的心智」就是「我」，我心智的好坏就代表我的好坏。
同学，我要敲黑板了。
电影《深夜遇见苏格拉底》中，修车店的苏格拉底就曾这样考验过男主人公——让他扎几分钟的马步，一想到南师也曾以静站一小时的方法来惩罚学生，真是会心一笑，二者不谋而合。
为什么要这么做？
因为保持那样的姿势，你就可以减少对身体动作的反应，你正在从外部的静，进入内部的静。进入内在的时候，你会发现脑袋中有很多的声音，有些声音在描述你的感受、有些声音在对这些感受做出评判、有些声音正在叫你安静下来。
来，到这里我们就可以把「心智」这个概念扩大了。
你可以把它理解成：「念头」、「情绪」、「评判」、「情感」、「思想」、「概念」、「记忆」、「想象」。。。。。。
你发现了吗，你很难把它概括完全，太多太杂了！
但我们需要把住一个关口：「心智不是你自己」。你之所以每天多愁善感、情绪跳来跳去，是因为你的潜意识默认了「心智就是你自己」。
你感受了微妙之处了吗？
对，是潜意识。
在显意识里，你当然不会承认自己的不足。
更重要的一方面是，我们害怕「空」的感觉。
你能否发现，在你刚刚睡醒的时候，你的大脑是完全的空的；又或者，当你尽全力跑1000米，最后冲过终点时，你的大脑是一片空白的。这是「生理上的空」，由你的脑波状态决定。
我们再来感受一下「心理上的空」。
你一定有过这样的经历，有时候会突然忘记自己想说的话、想做的事。你发现没有，你似乎有点抗拒那个空白的状态。
我们再把情况普通化。
注意观察你的念头，观察一个念头与另一个念头的连续。
如果你仔细观察，你会发现，在两个念头之间，有一段极短的空白时间。试着停在那个空白时间里，不去产生下一个念头，你会发现在这个动作中，会有一股「黏力」在催促你产生下一个念头，但是当你安驻在那个空白时间内，你会体会到一种难以言表的平静。
虽然停驻的时间只有几秒，但没有关系，这是因为「你过去一直在认同心智，你认为心智就是你，这就是你的身份认同」，因此当心智停下来的时候，你会感觉失去自我。
但我们要明白的是，「你不是心智，你是背后的觉察者」。
你可以想象在你内心装了一个监视器，坐在监视器屏幕后面的人就是你自己。
或者是你分裂出另外一个自己，分裂出的自己在观察现在的自己，你可以把一个自己理解成「灵魂」、另一个自己理解成「肉体」，前者的代表是你自己，后者的代表是「心智」。
因此，我们可以把自己的身份认同确定为「觉知」。
聪明的你，一定可以感受到一件事，那就是当你真诚地接受这个观点以后，你的心境多了一份平静，虽然不是恒久的，但是你的血液里已经注入了新的活力。
现在再回头看看，生活中的诸多不如意，不过是心智的把戏罢了。
接受了这个观点，我们便有了超脱的勇气。
正如南师说的，做学问、做修养，切忌一副苦瓜脸，修到自在、修到逍遥才是最佳状态。
私以为，我们可以把所有俗世的价值观外露于表，但是内心应该像孔子那样，「平居晏如也」。
只是，这种平静逍遥的状态，不是从物质上找寻，不是自己做了什么开心的事就可以得到的，那样就是舍本逐末了，难免有肤浅的嫌疑。
君子于世，但求无愧于心，真做内心修养的，没有不与心智交锋、没有不杀心魔贼的。
外表儒者，内心道者，不总是一帆风顺。看见了其中的平静，却不能克服心智的狂乱，我们最终就会被其控制，终落内心的穷庐。
也许我们无法到达那样的境界，但这并不意味着我们应该望而却步。
所以今日的修行，就从闭眼开始吧。
——拙笔短见，劳君静听
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