接下来这一章，还是记录了有若（子有）的话，对信和义、恭和礼的关系进行了阐述。他说，讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
前文中，孔子、曾参（子舆）、卜商（子夏）都曾多次讲过信的问题，理政要“敬事而信”，为人要“谨而信”“主忠信”，与朋友交要“言而有信”。有若（子有）在这里说，“信近于义，言可复也。”什么意思呢？就是讲信用要符合于义，这样的话才能实行、兑现。“复”是实现、兑现的意思。朱熹《四书集注》说：“复，践言也”，实践诺言的意思。唐朝的柳宗元在《非国语上·荀息》中说：“不得中正而复其言，乱也，恶得为信？”元朝的揭傒斯在《萧景能墓志铭》中说：“与人交，和易简谅，言必可复。”毛泽东1944年5月24日在延安大学开学典礼上讲话时引用《论语》的“言可复也”来说明中央决定的方针宣布了就要实行，他说：“《论语》上说‘言可复也’，意思是说过的话是要实行的。中央决定的方针，既然宣布了，就要实行，大家可以看。”守信要服从义，守信是义的一种表现。如果不义的信，是可以不守的。什么是“义”？做事适宜就即为“义”。《礼记·中庸》说：“义者，宜也。尊贤为大。”“义”也就是符合自然规律的或者大多数人的利益的行为。《中庸》提出尊贤为大，也就是前面子贤说的“贤贤易色”，要把尊重贤人放在第一位。
有若（子有）讲的第二个问题，关于“恭”和“礼”的问题。他说，恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱。恭敬也要恰到好处，否则，就是耻辱了。孔子的弟子言偃（子游）就曾说过：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》4·26）事奉君主也不能太过频繁，否则就会自取其辱；对待朋友也不能太频繁，否则就会关系疏远。
总而言之，我们所做的一切，一定要符合礼的要求，进而符合义的要求。这个礼，现在来讲，就是道德规范和法律规范；而这个义，就是要符合天道地道人道的基本精神。
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