凡事皆有缘起，什么因缘让我准备阅读《楞严经》呢？
今年春季参加本地寺院为期十天的楞严禅修，师父说，好好读《楞严经》，不要图快。
今日开始阅读南怀瑾大师《楞严大义今释》。
先看后记，后记这么说，《楞严经》首行从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之中，明明白白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。
吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如彼，乃有此一本经留传之大因缘。
其中节节剖解，条理井然，由人生而宇宙，精神与物质莫不层层分析无遗。
自出生至老死，指出如何才为人生一大解脱境界。
则曰：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”
实则，阿难与摩登伽女，只是一个引子。
茫茫人海，芸芸众生，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天浴海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。
故我佛不忍低眉独醒，不得不如此云云。
此所谓如来密因也。
七处征心与八还辩见
佛问阿难，为何出家。
阿难答曰，看如来相好。
美感一生，色情继起，情生欲障，叠叠而兴。无怪乎，摩登伽女一见，加之魔咒“娑毗迦罗先梵天咒”之力，阿难之本性全迷，定慧不力，魔从心造，妖由人心，是摩登伽女之魔力？是阿难之自堕绮障？是芸芸众生之自丧人天眼目？
阿难招供，即直吐心腹病根。
佛如捉贼捕快，节节迫进，问其能知色相之美妙者，究为何物。
阿难答曰，世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐。
此句句实情，人人如此，复有何疑？
佛得寸进尺，追问心目发生爱乐的主人是谁。
故有七处征心之往返论辨，使阿难及吾辈口服心服。知吾佛之不诬不妄也。
七处征心者何？
阿难所答：此心乃在身内。在身外。在根。在内外明暗之间。在思惟里。在中间。在无着处。
此皆经佛一一辨证，无一是处。
七问七辨，阿难茫然。
抽丝剥茧净尽，无一真实存在可言。
阿难与吾辈，皆以此现在应用之心，即为心矣。
佛所问心，谓此皆是妄心，只是应用之现象。
如果以妄主应用之象而言，阿难所答者，并无过错。奈何此为贼媒之窠臼，虚妄不实之尤者，并非真心自性。
声东击西？
千秋浩浩，断妄求真之辈，滔滔滚滚，如过江之鲫。
若然，妄缘不断，声色沉迷，不知何日是了。
吾佛慈辈，到此无言可答，无理可申，强为铺排，说出真妄两相，于歧路立碑为记，明告来者，此路不通。
然后由僑陈那轻轻拈出“憧憧往来，朋从尔思”者，尽是浮光掠影，谓之客尘烦恼。
林林总总众生，困扰于客尘烦恼者，多如恒河沙数，由来久矣。
岂非阿难一人之左倾右倒而已。
迷心逐物，疑真疑假，虽有夫子之木铎，其奈聋聩者何！
世间事物，尽为心上浮尘。
草草劳生，终是一团烦恼。
“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。浮生若梦。”
生前身后，众说纷纭，究不知其前因后果，为何而来者？
虽尊为帝王，贱如蝼蚁，齿落面皱，发苍苍而视茫茫，无可奈何！
不知身后何往，故有波斯匿王之问。
恰恰点出富贵恋生，贫贱轻死之事实。
三岁观河，与百年视水，同此真实。
“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”此一伏笔，乃石破天惊，引出八还辨见。
阿难在此又如异军突起，卒然问佛：既然心佛众心，三无差别，性相平等，生死涅槃，皆如梦幻，吾辈何须求悟？何必成佛？又为什么说众生皆为自性颠倒？
尘色本不迷人，人自迷于尘色，
“心能转物，则同如来”。
去住自由，即佛即心，两不相涉。
《楞严》之宇宙观与人生观
由七处征心而至八还辨见，明白指邮尘尘逐逐，为烦恼窠臼者，皆是心目为咎。
目为心之开关也。
机如不息，始终在柳暗花明处，循声逐色，依旧沉沦。
佛横说竖说，指出宇宙万象，无非物理变化之幻影。
众生妄见，生分别心。
万象皆为能量之互变。其实万象是寂然不动，无声无臭。
众生周流六虚，困于夫妇之愚，日用不知。
十八界因缘法则与自然之关系，此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅槃生死，皆是空花之境。
辨理愈精，实际愈迷。
黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之卒然发问：世间之山河大地，形形色色之万有世间相，究竟胡为而来者？
佛说，物质世界与众生世界之形成，以时间为世，以空间为界。时空无际，而对待成劳，则天地一指，万物一马。
由身心而透法界，从法界复入身心。
视此碌碌尘劳者，无非物理之变化。
根尘解脱与二十五位圆通
奇峰突起，阿难再求其次，望佛说明解脱之方法。
佛乃以华巾作成六结，譬喻身心六根结缚之因由，指出“虎项金铃，系者解得”。
花果山的孙悟空，头上无金箍，只因未曾悟空，不见如来。
万法本闲，唯人自闹。
首由声色二尘开始，终以观音耳根圆通为结。
须从解脱色尘入手。
轮回六道，因果循环，地狱天堂，人间苦海，圣贤。
纤尘飞而翳天，一盖坠而覆地。
善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛？
有佛处莫留恋，无佛处急走过
古德有云：“起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。”
妙哉，妙哉。
不错的一本书，明天继续阅读。
�}?�m[
网友评论