别课程‖大堰河：我们到底该向谁感恩？

别课程‖大堰河：我们到底该向谁感恩？

［本课程为马正平先生非构思语文理论的实验］

1.在朗读之前，可让学生们根据脚注，在原文中给“钵bō”“箕jī”等字注音。还有必要补充注释：

【童养媳】又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，为了解决这个问题，他们就到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。（百度百科）

由于诗篇较长，可以选择师生对读，教师读一段，学生读一段。考虑到朗读的参与，学生的朗读，可以是全班的齐读。只是，教师在朗读时，要注意示范出停顿，并且，要用心对诗歌意象进行想象。朗读时做好停顿与想象，才可望读出音律、美感。

朗读之后，让学生们合书在纸上书写：“我读过此诗之后，感知到了……”教师请愿意发言的同学，读出他们书写的“初步感知”，并做适当的评价、指引。

2.上面的初步感知，可能有学生会说到本诗的情感，如“对大堰河（保姆）的怀念、感恩”之类。但这种感知，只能算是对诗歌主旨的一种直观把握。按马正平先生的发现，直观，是一种光速般的赋形思维，由于速度之快，因而直观感知的结果，似乎没有过程，只是灵光一现。从这个意义上说，学生们说出自己的对文本的初步感知，教师不要问他们“为什么”。人一旦思考“为什么”，就不是直观，而是一种常速的理性分析了。

非构思的主旨确证或文本解读过程，运用的是赋形思维（渲染、反衬）分析，就是一种常速的类理性分析。这种分析有清楚的过程，有最后的分析结果（确定的主旨）。

文本解读的第一步，可以是标题解读。在这之后，可以逐节解读。在课堂操作中，还是尽量让学生参与，教师适当的示范、引导。以下解读仅供参考（略）。

3.主旨确证：如果说诗歌的本质是抒情，通过上面的赋形思维分析，本诗所渲染的情感是清楚、明了的。因此，本诗主旨可确证为：表达了诗人对大堰河养育之恩的感激、赞美，以及对其悲苦命运的深切同情。当然，这个主旨也可以表述为：诗人对贫穷、悲苦的养育者的感恩、赞美及同情。这个结论，与我们前面的初步感知及标题解读是一致的。

内容审美：.教师可以提出这样的问：诗人对贫穷、悲苦的养育者的感恩、赞美及同情，表现出了怎样的心灵？这种心灵美还是不美？

这样的问题，需要学生小组讨论后，再听取汇报。一般来说，如果学生能如下回答，应是不错：对贫穷者不嫌弃、对悲苦者同情、对养育者感恩的真挚情感，折射出作者公平、怜悯、温柔（炽热）的美好心灵（空间）；这种心灵是美的。

形式审美。教师可以提问：诗人悲悯而炽热的美好心灵，在诗中是用了什么艺术手法来表现的？如果学生能回答“排比与对比”应该是不错的。只是，教师要说明，这里的排比也即渲染，这种渲染的功效表现在两个方面，一是在形式上使诗节加厚、增长；一是在情感上加浓、增重。对比，也即反衬（在诗中父母家陌生感与保姆家的温馨感反衬、对比），是使诗歌的情感鲜明、突出。

别课程‖大堰河：我们到底该向谁感恩？

4.下面两首诗，主题有何异同，你能否再背出一首相似主题的诗？

1）《诗经·卫风·木瓜》

投我以木瓜，
报之以琼琚[jū]。
匪报也，
永以为好也！

投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也！

投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也！

2）《诗经·小雅·蓼莪[lù é)]》

蓼蓼者莪？匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬[qú]劳。
蓼蓼者莪？匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍[léi]之耻。鲜[xiǎn]民之生，不如死之久矣。
无父何怙[hù]？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊[fǔ]我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊[hào]天罔极！
南山烈烈，飘风发发。
民莫不穀[gǔ]，我独何害！南山律律，飘风弗弗。
民莫不穀，我独不卒！

注：1蓼(lù)蓼:长又大的样子。2 莪(é):一种草,即莪蒿。李时珍《本草纲目》:“莪抱根丛生,俗谓之抱娘蒿。”

两首诗都表现了报恩的主题，但前者可能表达的是朋友之间或一般人际之间的报恩（宣言）；后者抒发欲报父母养育之恩而又无能为力的沉痛悲哀。

5.可以这样自问：

我们应当感恩谁？又如何能报恩？

这或许是值得讨论与深思的问题，因此，需要先小组讨论，再听取个人汇报。也鼓励在随笔或周记里，详细地写出自己的所思。不排除有人说感父母的、甚或共产党的恩等等。这些答案，若言之成理，也允许。只是，教师要提醒：恩的本质是爱（《说文》惠也。从心因声。《徐曰》因者，有所因也。因心为恩。又爱也，泽也。）于是，感恩，就是感受到仁爱、慈爱，并产生感谢、回报之意。（谢：《说文》辞去也。）因此，感恩是爱的回应、互动。

按基督教的说法，我们人都享受着造物主（神）的普遍恩典（如雨水、阳光、食物、衣服及居所，神不偏不倚地将按他所看为美好的东西赐予人），但是人们多是不觉（只知道父母给衣食、党政给了福利），故很难产生对造物主（神）的感恩之情。从这个意义上说，世俗的感恩，多是肤浅的、短视的、形而下的。这样的形而下的感恩，导致的后果之一可能是偶像崇拜、以人为神；但一旦偶像、假神的面纱褪去（或被揭去），才发现自己上当受骗，于是又痛心疾首（“文革”后的人民就是这样）。

别课程‖大堰河：我们到底该向谁感恩？

世界上号称为伟（大）、光（荣）、正（确）的政党、领袖，其实是手上粘满鲜血、脚下踩着尸骨的小（人）、黑（帮）、邪（恶），不仅希特勒、法西斯是这样的，中国大地上曾出现的多个“伟人＂也是这样的。发动内战，杀死同胞数千万；为了制造重型武器，让人民砸锅献铁、到集体去吃大锅饭，导致饿殍露野、死骨几千万；为了让腐败的执政延命，可以在广场上用机枪扫射、坦克碾压手无寸铁的绝食反腐的广大学生——然而，我们的人民，曾经把这样的“伟大”人物的半身像，放在神位上，早朝晚拜（跳忠字舞）、感恩戴德。他们一旦死了，人民还以为死了亲娘，甚或担心天会塌下来。

从这个意义上说，“感恩”这个词本身看来是好的。因为，她原本就是爱的互动。可是，世上的“感恩教育”或者世俗教育，基本上是借用这个美好的词语，去做偶像敬拜的勾当。因为，他们瞎眼或近视，看不见、想象不到最高的恩典的爱者；没有最高的恩典的爱者临在、光照，以为自己的幸福、福利都是父母或政党给与的。却不知，福的本义，即是神的临在（福也，祐也。祐，神助也。《易·大有》自天祐之）。
中国古文字以及《康熙字典》，在这方面提供了有力的证据。没有神的恩典 (《小爾雅》非分而得曰幸。《增韻》非所當得而得，與不可免而免曰幸)， 何福之有,何幸之有？于是，感人的恩的同时或之前，首先必感神的恩。爱父母不能胜过爱神。因为，“幸福”从字源上说，不可能是父母给的，更不是政党给的，只能是神给的。

她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去，
晒好那些大豆和小麦，

以上排比、渲染而成的诗节，其基本语义是什么？（她劳动繁杂却喜悦）你是否能根据下面的意思，用排比渲染成一节诗？

欢迎土地。

参考：
欢迎大地上一切的土地，——各从其类，
欢迎松树与橡树的土地，
欢迎柠檬与无花果的土地，
欢迎黄金的土地，
欢迎小麦与玉蜀黍的土地，欢迎葡萄藤的土地，
欢迎糖与米的土地，
欢迎棉花的土地，欢迎马铃薯和甘薯的土地，
欢迎山岳、平地、沙漠、树林、草原，
欢迎河边的肥沃的土地、高原、旷野，
欢迎无边的牧场，欢迎果树园和种植亚麻、大麻，以及养蜂的丰饶的土地；
也同样欢迎别的更硗qiāo瘠地面的土地，
如黄金的土地或者小麦和果木的土地那样丰富的土地，
矿山的土地，雄伟的和险峻的矿石的土地，
煤、铜、铅、锡、锌的土地，
铁的土地，——斧头所造成的土地。
（节选自惠特曼《大斧之歌》，李野光译）