一碗喉吻润， 二碗破孤闷。
三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷。
四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，
六碗通仙灵。
七碗吃不得也， 唯觉两腋习习清风生。
卢仝的《七碗茶》歌传至日本，成为日本茶道的核心内容；与陆羽相比，卢仝似乎更高一层，陆羽有《茶经》，而卢仝写了《茶谱》；陆羽为茶圣，而卢仝被尊为茶仙。
对这些所谓圣人，仙人，老夫总感觉不过尔尔。世传卢仝诗风格奇特，近似散文，唐诗体无遗，而仝之所作特异，自成一家，语尚奇谲，读者难解，识者易知。后来仿效比拟，遂为一格宗师。为此，老夫特意翻出卢仝所存之诗阅读，感觉不到有意境之美，更象是随意而写，在换韵之间几近随意。完全谈不上美感，且意境也不高。或许，诗人喜欢抬轿之故吧。其有一首《出山作》尚有点味道，兹录如下：
出山忘掩山门路，钓竿插在枯桑树。
当时只有鸟窥窬，更亦无人得知处。
家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去。
相传卢仝少贫，且不慕功名，朝庭两次礼遇要起用他为谏议大夫，均不就。家里藏书甚多，有两奴仆，一个头发凌乱，一个赤脚不穿鞋。其实，这段话细究起来还是有问题的，其一：他藏书甚多，书是要钱买的，古代能藏得起书的人根本不多，没有足够的钱，也就无法藏书；其二，他有两奴仆，能够养得起奴仆的家庭，至少在生存上不用担忧。 以上两点足可以说明卢仝还是有点家底。 另外，卢仝死于甘露之变。当时卢被抓时，正好在宰相府中，他申诉说自己又不是朝庭官员，是偶尔来宰相府的，而抓捕人对他说，你既然不是宰相的人，那你来宰相府做什么，卢竟无言以对，于是也就成了刀下之鬼。从这件事情，我似乎又年到不一样的卢仝。他前面两次拒授官职，理应是老死山林，与尘世了无瓜葛，然而，他又出入相府，难道是想学祖上卢鸿一？这件事细思还是有点余味。
卢仝因甘露之变受累，年仅四十便离开了人世，让人痛心。卢仝死后，他的好朋友贾岛曾写诗悼念：
贤人无官死，不亲者亦悲。
空令古鬼哭，更得新邻比。
平生四十年，惟著白布衣。
天子未辟召，地府谁来追。
长安有交友，托孤遽弃移。
冢侧志石短，文字行参差。
无钱买松栽，自生蒿草枝。
在日赠我文，泪流把读时。
从兹加敬重，深藏恐失遗。
卢仝走后，一直汲汲无名，直到清代，卢仝故里的名声才再次被人们记起。在思礼村村头，有一块石碑，上书“卢仝故里”四个大字，石碑两侧有两行小字——“贤才工诗与日月同辉，德泽润野使荟草争妍”。这块石碑立于清代末期，为当时的广东道监察御史刘迈园所题。据《济源县志》记载，刘迈园毕生以品茗为乐，有一年回故乡济源探亲，想拜谒卢仝。当他问当地士绅和卢氏后人卢仝墓冢在何处时，回答说墓冢已经被平了，碑文等也找不到踪影。刘迈园大怒：“世人尚还尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也，不懂事理。”于是，刘迈园挥笔写下“卢仝故里”四个字，便离开了。当地士绅将刘迈园的墨宝刻成石碑，立于村头，并重新为卢仝修墓刻碑。此后，“卢仝故里”之名始从历史烟云中走了出来。
还有一则传言，据说当年日本兵搜到卢仝故里，见到卢仝碑时，默默的鞠了三个躬，撤退了。这当然是谣言，但也反映出卢仝在日本的影响之大。
《唐才子传》如此描述卢仝：
仝，范阳人。初隐少室山，号玉川子。家甚贫，惟图书堆积。后卜居洛城，破屋数间而已。一奴，长须，不裹头；一婢，赤脚，老无齿。终日苦哦，邻僧送米。朝廷知其清介之节，凡两备礼征为谏议大夫，不起。时韩愈为河南令，爱其操，敬待之。尝为恶少所恐，诉于愈，方为申理，仝复虑盗憎主人，愿罢之，愈益服其度量。元和间，月蚀，仝赋诗，意讥切当时逆党，愈极称工，余人稍恨之。时王涯秉政，胥怨于人。及祸起，仝偶与诸客会食涯书馆中，因留宿，吏卒掩捕，仝曰："我卢山人也，于众无怨，何罪之有"吏曰："既云山人，来宰相宅，容非罪乎"苍忙不能自理，竟同甘露之祸。仝老无发，奄人于脑后加钉。先是生子名"添丁"，人以为谶云。仝性高古介僻，所见不凡近。唐诗体无遗，而仝之所作特异，自成一家，语尚奇谲，读者难解，识者易知。后来仿效比拟，遂为一格宗师。有集一卷，今传。古诗云："枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相戒慎出入。"斯所以防前之覆辙也。仝志怀霜雪，操拟松栢，深造括囊之高，夫何户庭之失。噫，一蹈非地，旋踵逮殃，玉石俱烂，可不痛哉！
林子曰：人若想留名世上，一，二爱好则必不可少，卢仝以嗜茶而留其名于世上，仅此足矣。
网友评论