还莫住绝缘。
夫以心缘心，则受诸受，若正受生慧，自得常心，慧心既常，则於正无受，何等为绿，既无缘心，亦无缘绝，湛然常寂，何所住乎？老子曰：损之又损之，以至於无为也。
心在莫存心，
慧照湛常，则云心存，於绝无住，故日莫存心照，既不将而随迎心缘，则无绝而无住矣。
真则守真渊。
真者，谓常心慧照，清冷不杂也。若湛彼慧源，寂无所染，既无知法，亦无绿心，则泰和含真，本不相离；故云守尔。
修理志离志，
理者性也，志者心有所注也。若绝外境受此心也，则性受也。言修性者心有所注，但得遍照，若外尘已绝，境识无注，离形去智，同与大通，性修反初，圆照无滞，内外俱净，玄之又玄，则离於注想矣。
积修不符离。
上令修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭，若积聚修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既摇，外尘咸起，则与彼离志不相符合矣。
志而不修志，
若心无所注，则何由渐悟，铃因所注而得定心，故云志也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性定，则寂然圆照。
己业无己知。
因心注而慧业清冷，故云己业。内忘诸己，外忘诸物，於慧照心无毫芒用，则於己业自忘知，故云无己知。
诸食气结气，
夫一熙凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。今口纳滋味，以充五藏，身聚泡沬，载其形，生受体於地，凝湿於水，禀热於火，恃息於风，四绿结漏，皆非妙质，故缁涅一气，昏汨泰和，令生想受则动之弊秽矣。
非诸久定结。
言人当令泰和，含一无所想受，守真常湛，则与泰和合体。今以诸食结气，故非久定结也。
气归诸本气，
四缘受识，六染生弊，地水火风，散而归本，根识既染，则从所受业矣。
随取当随泄。
取者，受纳也。泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，发用其征。若泰和和一，则一熙全和，致彼虚极，谓之复命，复命得常，谓名正受，正受净业，能生慧照，慧照湛常，一无所有，则入无问矣。一者，则食熙归诸四绿，业成则沦於六趣矣。
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