蛰者，藏也；振者，动也。从这一天开始，蛰藏于地下的虫类，开始感阳气上升而苏醒，而蠢蠢欲动。
不觉感慨古人的观察之细，用心之精。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。《周易·系辞下》这段话，让我们知道了初民时期的先觉者，开创远古文明的艰辛与用心良苦。
这些记载见于《逸周书》、《吕氏春秋》、《礼记·月令》等。其以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称之为候应。这些候应多为北方物事。乃黄河中下游流域远古先民对其地理、气候以及自然界景象的观察与记录。从而用来说明节气变化，指导农事活动。
春三月为孟春、仲春、季春。“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾”。甲乙五行属木。这个季节和风送暖，草木萌生。尊崇的帝是木德王太皞，敬奉的神是木官句芒。五声中与木相配的是角声，与此月相应的是十二律中的太簇。与木相配的成数是八，五味是酸，五臭是膻……
这些语句现在读来，感觉是那么遥远和莫名其妙。习惯了在电脑和手机前打发时光的现代人，无疑会觉得非常的陌生和难以理解。曾经息息相关的农耕文明正在与我们渐行渐远。
太皞即是伏羲。传说他是与女娲一起抟土造人的华夏始祖。东方甲乙木，太皞又称为青帝。故为代表木德的春季天帝。鲁南、鲁西南一带有很多祭祀太皞的遗迹。《左传·僖公二十一年》：任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。任、宿、须句、颛臾是春秋时期四个小诸侯国的名字。他们的国君都是风姓，都是太皞的后人。主要的职责就是祭祀太皞和济水之神。任国在今天的济宁附近，宿国在今东平一带，须句在邹城南，颛臾在今平邑县。前不久去平邑农行讲课，地点就在颛臾村附近的一座宾馆里。颛臾村即是颛臾国后人的居住地。颛臾国遗址北靠蒙山主峰，三面河流环绕。一看就是风水上佳之地。《论语·季氏》有一篇孔子、冉有师徒关于“季氏将伐颛臾”的对话。感兴趣的朋友不妨找来一读。
“五音”现在很多朋友也不了解了。宫商角徵羽。配以五行，则是宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。十二律为"黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟"。其中单数各律称律，双数各律称吕。律为阳，吕为阴。太簇是阳律的第二律。古人将十二律与十二月相配，太簇配正月，所以太簇也是农历正月的别名。
律吕的发明据说是在中国的西北。陕豫边界有一种吕管，形状像竹子，按长短粗细不同的标准，共十二种，埋在天山阴谷的地下。由于十二种管子长短不一，深入地下的长短也不同。地上是齐平的，管中装满芦灰，管口用"竹衣" 轻轻贴上。到了冬至一阳生的时候，最长的管子首先受到地下阳气上升的影响，喷出管外，同时发出"嗡"的声音。这就是黄钟之音。然后每个月有一根管子喷出灰来，发出来不同的声音。于是就有了阳律六:黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射;阴律六:大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。
儒家文化又叫礼乐文化。乐在过去是有教化作用的。《礼记·经解》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事,春秋教也。用乐来教化民众，则其国民心胸宽广、包容和良善。乐的最高境界是和。孔子就曾说过：移风易俗，莫善于乐。《尚书》中也有"诗言志，歌永言，声依永，律和声"的说法。
太簇为阳六律的第二律，为万物簇生之意。正好符合春和景明、欣欣向荣的景象。而木的成数是八，则与河图相关。河图“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”三是木的生数，八是木的成数。木的“五味是酸”，出自于《尚书·洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，士爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
古人一句话，今人忙断肠。五千年文明积淀太厚，每一点都是先祖的心血精粹。
回到“蛰虫始振”上来。今年立春二候已是六九。民谚：五九六九，河边开溜。可眼下气温已到了十七八度，低温也在十度以上。济南的大小水面早已见不到冰溜了。院子里的牡丹吐露了新芽，玉兰的花苞剥去了外壳，露出红红白白的满枝新装。晨起去山间林中散步，竟见新生的石菖蒲已经有半拃高了。它们一小簇一小簇的散生在山坡岩下，一抹抹新绿令人眼前一亮，心情也不由得欢快起来。
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