莞尔 网图侵删
先生诠释《列子 仲尼》篇第二节，鲁侯请亢仓子至鲁，亢仓子言其可“视听不用耳目”，其因为“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣”。“鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答”。张湛注曰“今以不答为答，故寄之一笑也”。先生引《庄子 田子方》条，仲尼见之（温伯雪子）而不言，人问其故，仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣”。两则对读，夫子若新娶的媳妇，温顺如是，不言不语也。先生评价是两则，以为一笑一默，“都将孔子写成彼法（释家）中人，其不言亦似净名之默然，其微笑亦似迦叶之破颜”，言其为标准的拉郎配也。
《论语·述而》:"子不语怪力乱神"，足见夫子之主张，有些东西--比如怪力乱神，当时的知识水平解释不了，夫子主张抛弃争议，搁置不论，以待后来者释之，此为此类问题之最佳解决方法。亢仓子之所为，在夫子看来，不过是“怪”而已，无须多言，故而一笑，此笑当视为“一哂”，嘲笑也，其人以臆想为事实，岂不可笑？至于夫子见温伯雪子之不语，无语也，盖其人名不副实耳，何可言之？《列子》视一笑为佛祖拈花，视不语为释迦缄默于双树，纯粹是借夫子之名，为自己宣传罢了。盖佛教西来，其理念与东土不合，如中国以“身体发肤受之父母”为念，而佛教去发为表事佛之决心，去烦恼，自不为人接收。其扩大宣传，让本土接收，无非两手，一则十字军东征，以军事力量落实宗教信仰；二则改变自己的理念，主旨不变，其它可以改为中国能接受的方式，进而使之信仰佛教也。看来释家使用第二方法，故有三教合一之说。
夫子之笑，最为著名者，《论语·阳货》:子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”。此笑，是对弟子言偃之肯定，以为有些小题大做。后来，莞尔成为笑的一种方式，更重要的，是表明肯定的态度。网文言，聊天若出现“呵呵”，则是应付对方，不欲与之聊下去之委婉说法，或许是之，若果如是，则夫子之笑之默，皆为“呵呵”也。然，陈寅恪每言“呵呵”，是文中打动其心弦也，《柳如是别传》中，“呵呵”满是，当非为应付之意也。呵呵。
网友评论