大雅大俗的“俳谐”和“排泄”

大雅大俗的“俳谐”和“排泄”

明石海船上，

飞来了一只杜鹃，

掠过船左舷。

月明如昼，

门前涌入潮头。

天上的弦月，

从云彩的缝隙中，

露出了一角。

山上明月亮，

山脚云烟白苍苍，

山下田野雾茫茫。

棉田明月下，

疑是月之花。

日本的俳句多崇尚自然，题材多选取风花雪月等自然之物，顺造化而归于造化。清爽雅致，立意新颖。“追求风雅，顺应造化，以四时为友。所见者无处不是花，所思者无处不是月”。如芭蕉的俳句所云：

俳谐求风雅，

唯在月亮与鲜花，

虚实由心发。

即使是对俳句的祝福和期许，也清新雅致：愿其句作如两叶之嫩菜，如千年之松柏。愿其俳句如芋叶之露晶莹不散，似角豆之丝长传后世。当后人仰望蚕豆垂挂空中，定会追慕现在的太平盛世。

喜欢蚕豆这个比喻，莫名萌感。

大雅大俗的“俳谐”和“排泄”

除了选材多用自然风物之外，他们的语言也追求浑然天成，没有刀削斧凿之痕，不喜“手账之句”，圆润自然，生动清新，有如舌尖点了一点薄荷。

好似乘兴而吟，自得其乐而又使人快乐。无论城市乡村，也无论身份高低、年龄大小，都可以此为乐。于是不由得想到《诗经》，想想二者还真是有不少相似之处。同是源于生活，源于市井的吟唱，源于溪畔的捣衣声，沾着芦苇上的露珠，沾着思妇颊上未干的泪。

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。很喜欢《毛诗大序》中的那段文字。语言的出现是为了交流，以更好地适应群居的需要，生活在此处。而诗歌的出现则是为了生活在别处，在平淡的生活中也用漾着星光的眼睛去探寻日常的诗意，将内心的感动化作文字的枝折和清寂。

俳谐脱胎于和歌。在日本神话中，歌始于开天辟地之时，生产国土的男女二神，从天上降临人间。女神先说道：“高兴啊，遇上了美男子。”男神唱和曰：“高兴啊，遇上了美女子。”情歌相和，将心中所思，形诸言语，便成了和歌的肇始。果然荷尔蒙是诗歌的一剂上好的催化剂。

“俳谐应该让天真的孩童来作。”芭蕉云。不一味追求技巧，而求风雅之“诚”，发乎内心的感动，一气呵成，凡是能拨动心弦的，皆可入诗。比如一只鸟儿啄田螺，还有在樱花间鸣啭的黄莺，飞到檐廊下，朝面饼上拉了屎。再如在草丛间跳跃的青蛙的声响，对于俳谐而言都是情趣盎然的事物。

蹲在病床前，

支起罐子把药煎，

寒气绕身边。

池塘莲花已成熟，

莲子砰然坠水中。

为抵御风寒，

马儿收拢耳朵，

路边的梨花。

雪夜敲院门，

门内有人应声来，

老是打不开。

好梦被打断，

果然跳蚤在捣乱，

身上有红斑。

被跳蚤咬了这种小事，也能被芭蕉写的曲尽其妙，趣意盎然。热爱生活者。

想到芭蕉在游记《奥州小道》中的句子：宿在马厩中，蚤虱生身上，马尿湿枕边。芭蕉这个人，看到马在枕头上撒尿也当成风雅之事摄入诗中，真是有趣。

俳者，戏也；谐者，和也。唐代将游戏性的诗歌叫做俳谐。俳谐崇尚的是使用俗语，日常俗物皆可入诗，心存诙谐。然而又要离俗，即从俗情中超脱出来，只把俗语作为表达手段。大俗而又大雅，俳句的精神倒是不错的生活态度。

大雅大俗的“俳谐”和“排泄”

文人要是雅致起来，也是颇让人欲罢不能的。比如一个词——雪隐，多么唯美的一个词，有一种冷寂的优雅，然而我怎么也想不到它的意思居然是——厕所？！

八竿子打不着边的两个词居然就这样大俗大雅地产生了关联。

据说雪隐这个词的由来是在雪窦山上，有位禅师在灵隐寺中担任司厕职，打扫茅厕时有所大悟，取茅厕为雪隐。

不由想到最近看的有关厕所的一本书——《窥视厕所》，讲的是一个叫妹尾河童的日本记者到别人家里参观厕所的趣闻，其中一个诗人的厕所让人印象尤为深刻。

大雅大俗的“俳谐”和“排泄”

文雅如斯，他称“粪”为“与米相异之物”。厕所内，地板和墙上的瓷砖全是粉红色，连卫生纸、拖鞋、马桶盖也都是清一色的粉红，甚至连已经不会走的时钟，墙上挂着的小册子、铅笔也是彻彻底底的粉红色。真是怪癖！

更加有趣的是他摆在柜子和窗边的饰品。比如在一张梅普尔索普拍摄的男人屁股上写着“想想大便吧！”意思近似“就像活着的时候要想到死亡，吃东西的时候也要想到排便的情况”。

印着达芬奇《最后的晚餐》的明信片上写着：“大完再吃吧！”

而指着十二点不动的时钟钟面上也写着：“有进有出”。

而后来那诗人在饭桌上大大方方地把排泄的话题当配菜……心疼那个记者一秒钟……

忍俊不禁，当真是大俗大雅了！

有趣的诗人~

“生活的中心是厕所。”探险家C·W·尼寇如是说。每个人对于厕所大概都有自己不为人知的癖好吧。将厕所这个生活中最隐秘最羞于启齿的角落，打造成独具个人风格特色的雅致和趣味，倒是也很能体现一个人的生活品味和态度。