雍正与禅宗（中）

4、黄念祖老居士对雍正的评价：

维摩诘居士当时跟释迦牟尼佛确实是平等平等，他是金粟如来。一个现居士身，一个现法王身，但觉悟上是平等的。当时还有贤护，他的功德福报都是不可思议，像贤护这样的大居士很多很多。到了唐朝有庞居士，很多出家人都向他求教。到了清朝出家人从雍正皇帝那里问法，得到开悟的很多。皇帝里头禅宗最深的就属于雍正；人家都说雍正干了许多的坏事，但是在佛门里头雍正造诣独身，是真开悟了。（问：他开悟了，为什么还这么残忍？）答:华严经五十三参里面有一个善知识叫五眼珠王。五眼珠王他的护城河都是血水，城墙上挂满了死尸，他杀得很厉害。他是善知识，善财还是参拜了他。这是具体的环境造成的。

雍正与禅宗（中）

备注: 黄念祖老居士，法号龙尊,为净土大德,曾随舅父梅光羲参学法要；皈依虚云和尚学禅，又从诺那弟子王家齐及贡噶上师学藏传红、白教密法，师从夏莲居学禅净心要。

5、大安法师谈雍正皇帝

我们看到后来有些学者谈到这一段的时候，说雍正皇帝如何专制，如何干涉禅宗内部的事情，实际上这些学者都不了解真实的情况，这是雍正皇帝大慈悲心的表现，是为了护持后人的正知正见。这部书文理高深，通过读《拣魔辨异录》，真的觉得雍正皇帝是个学问非常深邃的人。无论是教内的佛法，禅宗的消息，还是儒家的理念，都是如鱼得水，左右逢源，用得非常娴熟。……..雍正皇帝为什么用皇帝的权威来做这桩事情？也就是太关心后世众生的法身慧命了。这种正知正见是非常重要的。

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备注: 大安法师,现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈,大安法师宿具善根福德因缘,深信正法，钻研净土；以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。 法师专笃净土宗。早年先有《净宗法语大观》之著，复应中国佛学院教学之需，在净土宗教学基础上，于1998年撰述成就《净土宗教程》，为中国佛学院净土宗学科教学作出了划时代的贡献。

二、雍正皇帝简介: 雍正皇帝，自号圆明居士（1678—1735），破尘居士,在位十四年（1722—1735），是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。雍正帝青年时代就喜欢阅读佛家典籍，与僧侣往还，并著《集云百问》论佛旨，即位初期内密自担“释主”，比丘文觉密参帷幄，协助朝政。十一年外显荷担“如来家业”,到晚年，在宫中做法会，亲自收门徒14人。他大修古刹名寺，给僧人赐封号，支持禅宗正脉，著作《拣魔辨异录》，打击邪教，写了《御选语录》一书，雍正的佛学著作，以中国佛教特有的禅宗为主，把古德参禅语要编辑成《御选语录》共十九卷，更从章嘉国师和迦陵性音学习禅学。雍正皇帝在佛学方面有大量的著书立说，对近代佛教领域产生了重大的影响。他编写或编撰的有《教乘法数》、《园明语录》、《集云百问》、《拣魔辨异录》、《悦心集》、《破尘居士语录》、《御选语录》、《翻译名义选》、《禅师心赋选注》、《大觉禅师录》、《永明延寿大师.万善同归集》、《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等佛学作品。其中最著名的是《宗镜大纲》、《拣魔辨异录》，为其代表作。其中禅宗巨著《雍正御选》俗称《雍正御选语录》。十九卷。清世宗（胤禛，即雍正）编。收于《万续藏》第一一九册、《禅宗全书》第七十八册、《龙藏》（新文丰版）第一六三册。雍正十一年（1733）刊行。是雍正帝从历代祖师语录中，捡选直指真实的语录编辑而成。对沩仰宗开山祖师灵佑禅师和慧寂禅师均有公案录入。

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备注:1、雍正皇帝在《御选语录》描述禅宗透过三关后的境界：

如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语者。是实语者。不妄语者。不诳语者。有志于道之人。则须勤参力究。由一而三。步步皆有著落。非可颟顸函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。

初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”

重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”

末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”

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2雍正护法诏书:

凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。特諭。

——雍正皇帝上谕 雍正十一年二月十五日

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3、雍正帝悟道因缘：《御选语录》卷十七有明确的记载——

康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐两日。坐到第五支香的时，雍正忽然洞达本来，始信天地间惟此一真实之理。当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉喇嘛。章嘉喇嘛开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”

同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉喇嘛请教。喇嘛回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。事后雍正把章嘉喇嘛的话转述给性音禅师。性音禅师茫然不解其意，支吾道：“此不过喇嘛教回途功夫之论，更有何事？”然而，雍正却更加相信章嘉喇嘛的开示，而对性音禅师的妄加印可颇不以为然。因此，他仍然继续精勤参究，念念提撕。

至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正复于集云堂中静坐，无意中踏破末后一关，终于通达“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一时身心庆快无比。于是他欢喜踊跃，前往章嘉喇嘛的住所，展礼致谢。

章嘉喇嘛望见雍正，远远地便贺喜道：“王得大自在矣！”

雍正进一步问：“更有事也无？”

章嘉喇嘛微笑着，伸出双手，反问道：“更有何事耶？”然后又挥手云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”

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