前言
在研读鸠摩罗什翻译的《金刚经》时，感觉前后有很多内容相似，个别内容从次序上有颠倒。比如，“究竟无我分第十七”和“善现启请分第二”，须菩提对同样的问题问了两次。而在“离相寂灭分第十四”中，须菩提已经“深解义趣”，并且激动的“涕泪悲泣”（此处应该用“热泪盈眶”更准确），因此，这之后，须菩提不应该再重新问佛陀刚刚回答完的问题。
于是怀疑个别内容可能次序上有颠倒。然后，对十七品之后的内容，与之前的内容进行对比，发现内容大同小异。只是前后的行文风格上有明显不同。前者带有对场景和表情方面较多的描写成分，后者则更重义理，更为简洁。所以，我猜测应该是两个人记述同一场法会的结果。
古代印度的经文一般是写在贝叶上，写完后整理时难免有个别内容次序颠倒。所以，即便在同一分段里，有时也可能出现明显的思维跳跃现象。这样，就需要按照逻辑顺序对《金刚经》进行重新整理、集结。使得读者读起来更清晰、更顺畅。此外，由于流传久远，在传播过程中，也难免会有个别经文内容遗失。因此，指望完全的逻辑畅通也不现实。
有了这个想法后，就做了个初步的尝试。于是形成下面这个内容。本尝试不可能还原法会现场，也不可能准确表达佛陀原意。仅是提供一种研究《金刚经》的视角。我相信，一定会有人能够依据相同的认识和方法，进一步对《金刚经》进行重新梳理，以便后人能够更准确地理解《金刚经》。
对于含义相同的话，按理说可以仅保留一处，以避免重复。但为了尽可能保留《金刚经》的原貌，在逻辑化《金刚经》部分中，还是把语言不同但意义相同的内容尽可能保留下来。
在第二部分精炼版《金刚经》中，仅对17品-32品进行梳理，又把第一品添加进来，感觉仍具有记录一次法会的完整性。
当然，这种尝试一定存在许多不妥当的地方，工作中也会有遗漏或错误的地方，希望大德和方家们批评指正。
说明：经文中，宋体字代表叙述内容；黑体字代表佛陀讲解内容；楷体字代表须菩提问话内容。这样，便于读者清晰辨认讲话者身份，从而进行区分不同角色的诵读。
编者：崔开源
2018年9月6日于鹿城
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