《道德经》新译

《道德经》新译

序

  古今者，谈玄论道者多矣！但以“道”成文著书者，唯老子也。

盖大道“寂兮廖兮，独立而不改”，“道之为物，惟恍惟惚”，“迎之不见其首，随之不见其后”。悟道难，而传道更难。老子因尹喜道缘，以《道德经》一书传道，尤为难得。老子之道，可知，可解，可传，可行，可证，可悟。悟道之人，“执大象，天下往，往而不害”。正因如此，能借《道德经》之良机悟道也是后来人之人生一大幸事。

老子著书，挥洒自如，一气呵成，文字般若如行云流水，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。时因文字写于竹筒，老子书成即飘然而去。尹喜根据自己的阅读理解，自行排序。后人遵循“先入为主”的版本故《道德经》至今八十一章依旧为传统版本，逻辑和顺序多有不同。此次，《道德经》新译版本对八十一章顺序做了重大调整。如将“有物混成，先天地生”作为第一章，而将“根，绵绵若存，用之不勤”作为最后一章。从道之生，到道之用，更合乎文章逻辑。

《道德经》书成，因无标点符号，故后人根据不同理解自行断句。中华文字，博大精深，一字之差，谬之千里。《道德经》新译也籍此对很多篇章的文字短句做了大幅修改，以其更接近“道”矣。如“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”改为“天地，不仁以万物为刍狗；圣人，不仁以百姓为刍狗”。原文强调天地、圣人的不仁，而新翻译的文字，更强调天地和圣人的仁。天地和圣人的仁是一视同仁，天地不因谁用刍狗供奉它而区别对待；圣人不因谁拿刍狗（比喻阿谀奉承和送礼）供奉它而特别对待。此外，关于老子说的“愚民政策”“寡心无欲”“小国寡民”等，也多有误解。此次《道德经》新译以其大道至简，能够正本清源宗旨，都一一还原。

道之难解、难悟、更难行。古之大德，《道德经》侧重点各有不同，尹喜侧重于修行，吕洞宾吧侧重于内丹，李世民侧重于治国，王弼侧重于译文，南怀瑾侧重于国学、佛学。甚少，以“道”为翻译重点。盖因“道”之玄妙，无般若智慧，难释道之妙义。《道德经》新译，直击道之本源，让“大道至简，返璞归真”。人人可解，人人可行。

《道德经》言简意赅，内容宏大。大至宇宙，小至微尘，有修身，有长生，有用兵，有治国，更有无为取天下。所以《道德经》之妙在于用。故新译本侧重于实用。新译《道德经》不再是讲“道理”而是讲“道”。道理服务于头脑，到服务于心，支持于行动。实践出真经。

孔子曾在拜访完老子后谓诸弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可为罗，游着可为缗，飞者可为矰。至于龙，吾不能知，乘云风而上。吾今日见老子，其犹龙邪！”《道德经》新译过程中，在老子思想之大海中游弋，方可体会孔子之言“名副其实”。老子之道，助你羽化成龙，遨游天地之间。

老子之道：大矣，大至超越时间，“大曰逝”；广矣，远至跨越时空，“逝曰远”；妙矣，妙至涵盖乾坤，“远曰返”。道之运行，“周行而不殆”。时至今日，道返矣！大道归来，期有缘众生，大道同行！

孔子曰：德不孤，必有邻！

吾曰：道行天下，四海一家！

张三愚