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最近的晓然，有些迷茫。
虽然还是整天工作、阅读、学习、健身……一如既往地规律而忙碌，但总觉得哪里不对。
最初，晓然的阅读和学习，都是为了解决明显的问题。比如想要更多地了解自己，想要过得更加快乐，想要改善人际关系……在这种目标的引领下，晓然的阅读和学习都比较有针对性。虽然在这个过程中会因为一些幻象的被打破而感到痛苦，但每一个真相的呈现带给晓然的那种成长和快乐，是那么真实又触动人心。
这一次次破茧成蝶般的痛苦-突破，让晓然慢慢地对“学习”上了瘾。
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不知道从什么时候起，“成长”和“突破舒适圈”成了流行词汇。
诸如“比你优秀的人比你还努力，你还有什么理由懒惰？”、“要勇敢地跳出舒适圈，才能变得更强大”……此类的励志言论，随时都在提醒着你：要努力啊，不要停！！！否则你很快便会被社会淘汰！
语重心长得，就像小时候被父母、老师们教育说：要努力啊，如果考不上好大学，这辈子就完了！
更扎心的是，小时候还有个被设定好的“考好大学”的目标，长大了，目标都要靠自己去设定。
要一刻不停地努力就算了，还得抠破脑袋去设目标，唉，成年人的世界，果真没有“容易”二字。
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晓然的迷茫，便来自于目标的渐渐模糊。
最初，学习和进步带给晓然的快乐，是来自于问题渐渐明晰并逐渐被解决后的成长感。
如同很饿的时候吃下的第一个包子，总是带给人最大的满足和幸福感。随着肚子的逐渐填饱，包子也慢慢变得没那么诱人了，甚至越来越觉不出起可口之处——成长之快乐，也是存在边际效应的。
边际效应的通俗解释:
我们向往某事物时，情绪投入越多，第一次接触到此事物时情感体验也越为强烈，但是，第二次接触时，会淡一些，第三次，会更淡……以此发展，我们接触该事物的次数越多，我们的情感体验也越为淡漠，一步步趋向乏味。这种效应，在经济学和社会学中同样有效，在经济学中叫“边际效益递减率”，在社会学中叫“剥夺与满足命题”，是由霍曼斯提出来的，用标准的学术语言说就是：“某人在近期内重复获得相同报酬的次数越多，那么，这一报酬的追加部分对他的价值就越小。”
这不是因为学习力不足，也非自满所致的停滞不前，而是由于人天生对新鲜的事物更具敏感性，因而当刺激量有所减少——旧问题慢慢解决，而新问题又尚未明确产生或未达到亟待解决的程度——时，“学习”带给人的快乐，也就变得不那么明显。
相反，因为目标（问题）的缺失，学习变得“无的放矢”。这让学习的效果无法得到及时的评估和验证，又进一步促使人产生“看不到头”的无望感。
这时，“学习”就成了一种惯性，一种不知目的为何的缺少了意义的行动而已。
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当然，人生是一个体验的过程，并不是所有的行动都需要“意义”。
如果把学习当成一种生活方式，如同吃饭、睡觉一般的自然而不可或缺，那么把学习当成每日仪式般的执行，这本身，其实也就是一种“意义”了。
但，如果像晓然这种，因为被学习带来的快乐所吸引然后对其“上瘾”者，就容易倾向于从学习中寻找不同于学习本身的“意义”——凌驾于学习这种形式之上的价值。
比如，从学习中获得了什么新知识、新技能？学习是否解决了我生活、工作中的难题？今天我是否比昨天又进步了一点点？
如果都没有，就容易产生挫败感，并且开始怀疑，自己是不是努力还不够？是否还应该增加学习的时长扩大学习的范围？甚至为了这个问题，影响到了正常的生活和工作。
此时，学习就已经从一种“工具”变成了一副“镣铐”，不但没能帮助提升学习者的生活水平，反而限制了其对生活的丰富体验。
从某种程度上说，这就是“小赌怡情”和“大赌伤身”的区别。
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以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
——《金刚经》
在《金刚经》中，佛陀把自己说的法比作“过河的船”，佛陀说的法只是度众生的方便。
既然是船，只是度众生的工具，那么“船”本身一定不是目的，而是过了河就应该舍弃的东西。佛陀教导我们说：凡夫要好好利用工具过河，不要坐在筏子上研究筏子。
对于学习这件事情来说，其实是一样的道理——
学习，或是为了体验、或是为了解决当下的困境、或是为了未来积攒更多的“可能”。
无论如何，学习本身只是工具，是抱着一定的目的而使用的一种方法。
从这个角度看，不管目的为何，学习都应该是充满喜悦的。
倘若太过于纠结学习的方法和今日所达成的目标，甚至为此而影响了正常的生活，那么我们就需要警醒，自己是否陷入了“坐在筏子上研究筏子”的误区了。
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对于晓然而言，她的迷茫一部分来源于学习目标的暂时性不确定，另一部分，来源于她对前期快速成长带来至快感的迷恋。
这两部分，又是有所关联的——学习目标的不确定，导致效果无从评估，影响到对“成长”的界定进而无法感受到了成长的快乐；而对成长之快乐的迷恋，又让她无法停下“学习”的脚步从而能静下心来感受一下自己当下的需求是什么。
于是，在二者的相互影响和促进作用下，晓然就变成了学习的机器：学而不知为何而学，学而不知何所用。
很多高分低能的学生，以及古语“穷酸秀才”、“迂夫子”，大抵都是这样产生的。
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好在晓然对自己的“迷茫”有了及时的觉察。
她想起了《无问东西》中梅贻琦校长和吴岭澜的那段对话：
梅老师说：“人把自己置身于忙碌当中，有一种麻木的踏实，但丧失了真实，你的青春也不过只有这些日子。”
吴岭澜瞪着一双大眼睛，茫然地问：什么是真实？
梅老师答：“什么是真实？你看到什么，听到什么，做什么，和谁在一起，有一种，从心灵深处，满溢出来的不懊悔，也不羞耻的平和与喜悦。”
显然，晓然在对学习的“上瘾”中，丧失了这种真实感。
于是，晓然开始调整自己，并且“强迫”着自己学会暂停。
她开始抛开“日日有进步”的执念，并且开始放松那根因为“要跳出舒适圈”而紧绷着的弦，开始允许，自己的“懒散”和“堕落”。
她不再强求自己每日要完成多少阅读，要写下多少字，亦或者是要产生多少“有价值”的感悟。
放开这些严格的自我要求之后，晓然重新发现——
书上的文字，原来这般有趣；
身边的人和事物，原来这么有意思；
生活中的点点滴滴，竟然如此丰富多姿……
晓然不禁开始思考，在“沉溺于学习无法自拔”的这些日子里，到底是得到的更多还是失去的更多？
在重新与真实世界发生碰撞的过程中，晓然也逐渐深刻地意识到：
如果失去了与现在、与生活本身的链接，那么“学习”只是一种逃避和幻想；
而只面向遥远之未来的“学习”，其实是对时间最大的浪费。
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