我们经历的事情越多，就会发现事物之间有着千丝万缕的联系，同时好像有一只看不见的手，在影响着每一件事情，所以才会导致看起来孤立的事物，其中有着不经甄别难以发现的联系。在我们看来，这一只看不见的手就是掌握着事物发展的规律，所以我们想要穿透事物的表面，去看到事物的本质，找到其中内在发展的规律。对于任何一个事物，只有我们知道了它的来龙去脉，这样才会对其有着更为深刻的认识。
为了认识是我的本质，我们会去读很多书，对事物的本质和道理进行追本溯源。只要我们有了这种治学精神，那么我们自然就会去追求经典的传统文化，这样才能够知道我们文化的起始，对文化的起源和如今的蓬勃发展有一个更加全面的认识，这样我们在看到事物的时候，才能够达到逻辑清晰，条理分明，才会心如明镜而不迷惑。
在看传统经典文化篇章的时候，最不可少的就是《道德经》，全世界范围之内除了《圣经》发行量最大的一本书。
在我们平时看这本书的时候，我们觉得这是最为经典的传统文化，再加上曾经的文化断章，导致我们在看古文言文的时候，并不是非常清晰流畅，这就会导致我们把这一本书神化，这样的做法只会导致我们更加的看不懂，最终结果就是任意理解而有失偏颇。
任何事物都是有源可究的。比如小麦的成长要经历不同的时期，以及需要相应的成长环境，这样最终才能够开花结果，思想也是。思想看起来是凭空而生，无中生有，实际上也是由环境所激发出来的，无论这个环境是作者所处的时代，或者是所读的书，或者是所经历的事件，最终经由作者的思考而生发出来。
只要有源可究，我们就可以了解的更为精确。我们可以研究同一时期，以及与同一时期比较相近的其他时期的文字，对我们想要研究的文字的意义进行界定，这样我们就能够知道文字的本意。一般来说，任何文字都是有其适用范围的，或者是说，任何道理都有一个大前提。比如经典力学和量子力学。
《道德经》这本书当中写了很多的规律，有些规律普遍适用，有一些规律只在某一方面可用。老子作为周王室图书馆管理员，在当时并没有多少娱乐项目，而所能接触到的更多的内容就是书籍，其次又是职责所在，所以就会去研究书籍当中所记叙的内容。
王室的藏书，内容涉及整个国家的方方面面。当时的国家治理，可能会参照夏、商、周朝的惯例，但更多的是按需形式。所以更多的藏书能够展现事物的本质，看到事物的整个发展进程。王室的藏书内容肯定会涉及国家的各个层面，所以老子所写出的《道德经》，内容涉及政治学、军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。预计说是老子写出的，不如说是老子总结出来的，是对王室藏书内容的总结，这才能显示出来无所不包。
《道德经》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”如果按照一般人的理解，不出户就可以知天下，看起来神乎其神。然而这里写的并不是一般人，而是说帝王不出宫就可以知天下，因为天下所有的信息都会汇聚到这里，所以会说离开这里越远，那么知道的就越少。根据这些信息也可以推断出来一些道理和规律，但这是大道理，并不能够完全契合具体的事情。
所以从这个角度来看待《道德经》当中的每一个章节，有些是事物发展所具有的共性规律，有些是事故发展的个性规律。所以说更多是老子根据图书馆的藏书信息所总结出来的个性规律，再由个性规律总结出来共性规律。规律之上的规律便是道。
根据规律来做事情才能够做得更加的周全，这个规律就像如今的象限。当只有一个条件影响的时候，那我们就要考虑事情的两个方面，如果有两个条件的时候，我们就要考虑四个方面，依此而递进。这个象限的每一个方面就像数学当中的指数函数，当我们把每一个影响条件都考虑在内，然后来分析具体每一种情况，这样我们就能够达到考虑事情周全的地步，因为无论出现哪一种情况，我们都会有应对之策。
老子在图书馆当中看到了很多的事件应对之策，也看到了，即便对于同一个事件，在不同的时候的指导原则也是不一样的，因为条件发生了变化，所谓时移世移。影响的条件多了，所以做事情的指导原则会发生变化。因此老子在道德经开篇第一章就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”以这样的逻辑来理解，就不会把事物置在架空之上。
以此为点，推线及面。从认识的角度去理解，这样很多道理都清晰明了，问题也迎刃而解。
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