《地下室手记》之二

“我甚至认为：人的最好定义-----这就是：一种只有两脚且忘恩负义的动物。不过，这还并非全部，这还并非人的全部缺点，他最重要的缺点------那种地久天长的品质恶劣，天长地久，从远古洪水时代直到人类命运中的石勒苏益格——荷尔斯泰因时期。品质恶劣，因此就产生了不明智。因为大家早已知道，不明智的根源并非如此。”

“我坚信这一点，并且对这一观点负责，因为须知人类所有的问题，似乎的确就在于，人无时无刻不在向自己证明，他是人，而非管风琴上的销钉！即便是间接证明，那也是证明；即便使用原始的方法来证明，那也是证明。”

                                                                  ——————《地下室手记》

从生物学层面上讲，毫无疑问我们都是人，我们都具有生物人的所有特征，满足生物人的所有标准，符合生物人的所有规律，我们不需要从生物学上去证明自己是人，因为遗传和基因已经决定了人这一生物事实。

而书中作者所讲的关于人的定义，关于人的缺点，关于人的自我证明其实都是社会学意义上的人。包括道德人和社会的人。

社会给人设置了一系列的道德标准和要求。这些道德标准的设置目的就是为了发扬人性中善的一面抑制人性中恶的一面，从而让所有人都能在上社会中获得最大的收益生活的安全。当我们在谈论人性的时候往往会忽略掉外部的条件和当时的处境，假如一个人生活的富足安康，那么这个人会很容易表现出道德高尚的一面，相反，如果生活拮据困顿不安，那么这个人也更容易表现出人性丑陋的一面，人在一个人的时候更容易失去道德，而在集体中也更容易表现出高道德，从这个角度来说，是不是我们可以说人的道德水准也是条件和环境的产物呢？

人的本性是趋利避害的。从这个本性上来说，人总是通过不断的评估外部条件和环境从而做出对自己最有利的选择，而道德作为外部约束机制，其作用在范围之内可能有用，但一旦有利的选择收益远远大于遵守道德的收益，那么这个时候道德也只能被动隐身了。既然人之趋利避害的本性，外部环境变化必定会带动人的选择的变化，那么就有可能随时突破外部的道德限制，从这个角度来讲，一个人总是表现出道德水准的不稳定就很正常了，因为选择什么样的道德表现也只是为了自己的利益最大化服务而已，人性本来，道德也无可奈何。

社会给人除过给了一些言行标准之外，还给人们强加了一些社会的外部物质标准。在社会中要想获得集体和他人的承认，就需要有一些被社会认可的东西，即需要向这会去输出和贡献自己的价值，而这个价值最好是能够直观看得到的，当然在现代社会，对这会价值贡献最大的标准已经变成了金钱这一硬通货，通常来说，你财富越多也基本上意味着你对社会的贡献越大，你财富越多，从侧面也越能说明你是一个成功的人，一个超凡脱俗的不同凡响的与众不同的人。

社会将一个人的价值感和自身的能力做了强关联，而自身的价值又似乎跟人本身的合法存在有某种隐秘的关联。我们很容易就能从自身一事无成的现状产生对自身存在的强烈质疑上，现代人的抑郁自杀都跟自我价值感确实衰弱有巨大关系。而为了证明自己的合法性，自己的价值，那么人们就要在这套社会体系中去打拼去创造价值去努力获取身外之外，用这些物质去证明我们作为人的优越性，不管是财富名誉地位子女等等，本质上都不过是在证明自己首先是一个人，然后是一个与众不同的人而已。

人自身的弱小驱动着人们想要加入一个群体的行动，置身于一个群体之中的安全感是无与伦比的，这是人性，是外部条件刺激进化出来的有利于生存发展的基本有效策略。而集体的正常运转必须有秩序和规则，加入集体的同时必须遵守集体规则，其本质就是克制自身的一些欲望，每个人的克制换来了集体的稳定秩序，这种秩序给每个个体带来了安全。当然，在加入集体之前首先也要面临来自集体的考验和筛选，筛选的本质就是设置条件，满足条件才可以被允许加入集体，那么这个条件就是我们要证明自己的那个基本条件，有了这个基本条件，我们被承认我们被接受我们才能光荣的成为他们的一员。

人们无法忍受默默无闻，就像人们无法忍受悄悄死去。这不仅仅是来自我们的文化，更是来自人对于自身存在的控诉和呐喊，当然，文化是后于人的存在而形成的，从这个意义上说，人想要证明自己想要强大想要优越这都是人性使然。历史不会记住一个无名小卒，但却会为胜利者留下半页纸张书写其一生。

追求永恒是人性使然，虽然我们知道这是妄念。但又如何，我们不会因为知道追求永恒是妄念就放弃掉追求，这是人性。在人性面前，除过上帝，很少有人能全身而退。

我们一方面是人性的奴隶，一方面是人性的主人，我想，这可能也是人伟大的地方，他无法控制自己，但又能控制自己。

我们无法摆脱不依赖他人来确定自己是谁的困境，通过和别人的比较来确认自己的位置和身份，而对于自己身份的怀疑和不确定也是伴随着我们一生的主题。